| № | Статья | Скачиваний | |||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 51 | Путем систематизации литературных этнографических материалов и широкого круга впервые вводимых в научный оборот архивных и музейных источников произведены анализ и классификация культовой атрибутики Умай у хакасов. В религиозно-мифологических представлениях народа с этим культом связывались идеи о женском жизнеутверждающем начале, и одновременно с этим, как о могучем божестве – покровителе материнства, чья священная сила направлена на плодородие, рождение детей, сохранение их жизни и здоровья, а также обеспечение им счастливого будущего. Столь значимая роль в религиозной жизни народа способствовала широкому распространению ее культовой атрибутики. Изделия, наделяемые сакральным статусом, отличались разнообразием в плане внешних форм, так и функциональной спецификой. На ритуальное назначение некоторых вещей влиял пол ребенка. Однако при этом они все имели обобщенное наименование – Умай. В отношении их была сформирована специальная обрядность. Ключевые слова: хакасы, традиция, мировоззрение, шаманизм, культ Умай, обряды, амулеты, фетиши, тöс’ы | 2831 | |||||
| 52 | Рассматриваются морфосинтаксические и семантические характеристики проприетивного суффикса -LEEX в якутском языке (саха). Данный суффикс является высокопродуктивным и имеет широкую сферу употребления: образуемая им форма используется в качестве атрибутивной фразы или предиката (при предикативной посессивности), а также в качестве именной группы и адвербиально. С точки зрения семантики данного суффикса он имеет значение не только собственно посессивности, а часто особые коннотации. Когда существительное-основа имеет значение «человек», данный проприетивный суффикс выражает отношения родства, совместности или некоторого множества. Когда основой является конкретное существительное, проприетивный суффикс несет значение «обладание в определенный момент» или значение собственно обладания. В случае если основой является абстрактное существительное, то наличие проприетивного суффикса характеризует человека свойством, выраженным данным существительным (постоянным или временным). Проприетивная конструкция имеет много сходств с комитативной и бытийной конструкциями. Несмотря на то что проприетивный суффикс -LEEX описывался в литературе как суффикс образования прилагательных, данный суффикс демонстрирует определенную идиосинкретичность, которую не обнаруживают остальные деривационные суффиксы. Например, возможно присоединение суффикса -LEEX после суффикса множественного числа или напрямую к отглагольному имени. Также в статье рассматриваются морфосинтаксические характеристики абессива, семантически противоположной формы, которая не всегда, однако, симметрична проприетивной форме. Ключевые слова: якутский язык (саха), посессивность, проприетивный суффикс, абессив | 2819 | |||||
| 53 | На основе микроисторического подхода рассматривается проблема формирования и поддержания двойной идентичности в среде молодого поколения немцев-переселенцев из этнически смешанных русско-немецких семей, прибывших в Германию из стран СНГ. Работа основана на материалах полевых исследований методами глубинного интервью и включенного наблюдения 2014 г. в Баден-Вюртемберг (ФРГ). Исследуется опыт успешной интеграции немцев-переселенцев в немецкое общество. В качестве факторов формирования двойной идентичности выделены культурно-исторические корни переселенцев и современная культурная реальность принимающего сообщества. Выявлены движущие силы и механизмы, лежащие в основе формирования позитивной русско-немецкой идентичности. Отмечены эссенциалистская и инструменталистская составляющие целевых установок приверженности русскому языку и культуре. Ключевые слова: миграция, второе (полуторное) поколение мигрантов, русскоязычные немцы-переселенцы, Германия, двойная идентичность, интеграция | 2805 | |||||
| 54 | Анализируются способы выражения посессивных отношений с помощью именных конструкций в телеутском и чулымско-тюркском языках. Посессивные отношения в рассматриваемых языках формируют ФСП, грамматическое ядро которого составляют изафетные конструкции третьего типа и сочетания притяжательных местоимений с существительными, маркированными аффиксами принадлежности. Это маркирование носит дискурсивный характер и является факультативным в 1-м и 2-м лице посессора, однако неотчуждаемая принадлежность выражается регулярным вершинным маркированием лично-притяжательной конструкции. Отмечается вне-изафетное и вне-посессивное употребление аффикса 3-го лица, предположительно связанное с артиклевой функцией данного аффикса. На периферии ФСП посессивности находятся адъективные аффиксы *-lɨɣ и *-ɣɨ, которые выражают обладание предметом, качеством или признаком либо передают идею их концентрации, накопления. Ключевые слова: телеутский язык, чулымско-тюркский язык, посессивность, изафет, лично-притяжательные конструкции, именное словообразование | 2792 | |||||
| 55 | В настоящей статье предпринята попытка охарактеризовать один из важнейших этапов развития оленеводства на Чукотке. Хронологические рамки исследования датируются концом XIX – первой половиной XX в. Этот период вызывает особый исследовательский интерес в связи с тем, что на рубеже XIX – XX вв. и вплоть до первой трети XX в. чукотское оленеводство развивалось на традиционной основе. Затем под влиянием политических и экономических изменений происходит ломка традиционного хозяйствования в среде коренных жителей Северо-Востока. В работе приводятся статистические данные о численности оленьих стад в разные годы, описания мест кочевания отдельных групп оленеводов, информация о процессе перевода кочевого населения на оседлость. Со сменой хозяйственного уклада в первую очередь стали изменяться общественные отношения в среде оленеводов. При этом новые принципы районирования и организации оленеводческих хозяйств, как правило, не увязывали с традиционной системой природопользования и семейно-родственных связей. Такое серьезное вмешательство в сложившуюся веками культуру привело к существенным изменениям образа жизни чукотских оленеводов, смене системы ценностей, значительным социокультурным сдвигам, которые привели к регрессирующим результатам. Авторы рассматривают один из драматичных эпизодов в истории страны – коллективизацию, особенности ее проведения и последствия для оленеводческого населения Чукотки. В работе используется широкий круг источников и литературы – архивные материалы, устные свидетельства (воспоминания коренных жителей Чукотки), полевые заметки, отчеты и труды партийных работников, землеустроителей, историков, этнографов, и других ученых. Ключевые слова: коренные народы Чукотки, чукчи, традиционное оленеводство, кочевые маршруты, кочевая культура, коллективизация, создание колхозной системы | 2792 | |||||
| 56 | В статье дается определение понятия «миноритарная дискурсивная практика» и описываются перспективы изучения таких практик с целью определения лингвокультурного своеобразия региональной инфосферы. Ключевые слова: миноритарная дискурсивная практика, региональная инфосфера | 2791 | |||||
| 57 | Рассматривается становление Русской православной церкви на территории китайской провинции Синьцзян. Развитие православия в регионе напрямую зависело от присутствия в провинции русского населения. Материал исследования построен на вновь выявленных архивных источниках, благодаря которым удалось восстановить процесс формирования православной конфессии в регионе. Ключевые слова: Синьцзян, русская диаспора, православная церковь | 2785 | |||||
| 58 | В данной статье рассматриваются бинарные концепты ЖИЗНЬ/СМЕРТЬ, ДОБРО/ЗЛО, СВОЙ/ЧУЖОЙ в якутском языке с одной стороны, как базовые культурные концепты, а, с другой стороны, как представления о составляющих данной оппозиции с идиоэтническим смысловым наполнением. Предпринята попытка выделить по данным словарей составляющие понятийное содержание бинарных концептов и выявить определяемые признаки этих оппозиций, присутствующих в традиционном представлении якутов и репрезентированных в языковом пространстве этноса. Концептуальный анализ позволил выделить и описать набор дифференциальных признаков указанных противопоставлений как фрагментов языковой картины мира. Дальнейшее исследование бинарных оппозиций видится в выявлении их языковой репрезентации на материале фольклорных, художественных текстов и других тюркских языков. Ключевые слова: якутский язык; концепт; бинарная оппозиция; концептуальный анализ; языковая картина мира | 2774 | |||||
| 59 | Рассматривается традиционный этикет в семейно-родственных отношениях алтайского населения Республики Алтай на основе полевых материалов автора. Исследование норм поведения внутри семьи дает возможность выявить специфику духовной культуры алтайцев, общественного быта в контексте нравственно-этических представлений и этикета традиционной культуры. Рассмотрено символическое значение этикетного поведения по отношению к родителям, а также родственникам: связь дяди и племянника, отношения между детьми сестер, в основе которых лежат архаические, шаманские, бурханистские представления о культе предков и природы, магии слова, оппозиция «чужой» – «свой». Выявлены изменения норм поведения внутрисемейного и семейно-родственного этикета в условиях социально-экономических, культурных факторов современного общества: обычая избегания, отношения с «пуповичной» матерью. Ключевые слова: традиционная культура, традиционный этикет, семейно-родственный этикет, сакральность, изменчивость, устойчивость, нормы поведения | 2769 | |||||
| 60 | Рассматривается информативность лексической единицы как один из основных компонентов образования окказионального слова. Материалом исследования являются авторские окказионализмы прославленного британского писателя Терри Пратчетта, неотъемлемой особенностью авторского стиля которого является языковая игра и словотворчество, что дает богатый материал для исследования потенциальных моделей окказионального словообразования, принципов образования и особенностей функционирования. Ключевые слова: словообразование, окказионализм, информативность, модель, экспрессивность | 2734 | |||||
| 61 | Статья посвящена малоисследованной теме – современным представлениям о смерти и погребально-поминальной обрядности якутов. Материал собирался в течение последних 10 лет на территории Центральной Якутии в ходе археологических и этнографических экспедиций. Основная цель работы – постановка проблемы изучения смерти в современной якутской культуре и введение в научный оборот полевого материала. Современные правила и традиции погребально-поминальной обрядности являются результатом напластования ранних языческих, христианских и поздних советских традиций, но проявляют большой консерватизм. Сохраняется страх смерти и мертвецов, особенно умерших «плохой» смертью. Условия смерти и элементы погребальной обрядности остаются неким обозначением «хорошей» жизни человека. На современном этапе традиционные показатели «хорошей» жизни дополняются карьерным успехом, общественным авторитетом и материальным достатком. Подтверждением этого служит «легкая» смерть, добротные надмогильные сооружения, количество гостей поминальной трапезы и др. Сохраняется стремление правильно выполнить весь цикл погребально-поминальной обрядности, обеспечив тем самым упокоение души умершего и безопасность живых близких. При этом выявлены локальные отличия внутри Центральной Якутии в подсчете срока от факта смерти до погребения, распоряжения личными вещами и в составе поминальной трапезы. Представленная интерпретация мытарства души ийэ-кут на пути к миру предков является отголоском сценария идеальной жизни скотовода – наличие семьи и потомства, разведение конного скота со всеми аспектами хозяйства от участия в скачках до кумысного праздника. Современный погребальный обряд якутов несет в себе информационный потенциал и может служить источником по изучению самоидентификации и разных аспектов культуры. Ключевые слова: погребальный обряд, традиция, смерть, страх смерти, душа, сценарий жизни, скотоводство | 2722 | |||||
| 62 | На основе исторических, этнографических, этносоциологических, культурологических, лингвистических, музееведческих и этнопсихологических материалов рассматриваются общие черты этнокультурной истории и специфики современного самосознания русского, украинского, белорусского и казачьего населения Сибири. Также приводятся сведения по межэтническим взаимовлияниям, этнокультурным предпочтениям, этническим стереотипам и образам. Ключевые слова: русские, украинцы, белорусы, казаки, Сибирь, этнокультурная история, идентичность | 2721 | |||||
| 63 | Приводится анализ результатов, полученных в ходе психолингвистического эксперимента. Материалом для исследования послужила фитонимическая лексика русского языка. Целью эксперимента являлся анализ развития наименований лекарственных растений в мотивологическом ключе. Для проведения эксперимента было отобрано 23 фитонима. В ходе анализа было установлено, что 12 фитонимов подверглись динамическим изменениям в сильной степени, 11 фитонимов не проявили значительных черт динамических изменений. Ключевые слова: мотивация, мотивология, мотивировочный признак, номинационный признак, мотивационный признак, фитоним, ремотивация, демотивация, лексикализация, внутренняя форма слова | 2713 | |||||
| 64 | Статья посвящена рассмотрению символического значения образа быка, в частности, связанного с культом плодородия в мировоззрении и ритуальной практике хакасов. На основании впервые вводимых в научный оборот архивных фольклорно-этнографических материалов и привлечения литературных сведений анализируются различные грани образа этого животного, в том числе и его мифологического прототипа – Кӧк пуға (‘Синего быка’). Выявлено, что в мифопоэтической традиции народа он воплощал собой идею средоточия жизненных сил и плодородия домашнего скота. Верили, что от него зависело благополучие хозяйственной деятельности людей и в целом их благосостояние. Наряду с этим, в обрядности хакасов получили распространение и иные традиционные методы, ориентированные на обеспечение благополучия хозяйственной деятельности людей, умножения поголовья скота и его защиту. Ключевые слова: культура хакасов, бык, Кӧк пуға, скотоводство, плодородие, символ, миф, обряд | 2712 | |||||
| 65 | В статье рассматриваются особенности языкового взаимодействия между несколькими соседними селами Ахвахского района Дагестана: Каратой, Тукитой, Тад-Магитлем и Тлибишо (условно названные в статье каратинской зоной). Жители этих сел, расположенных друг от друга на расстоянии 30–120 мин пешего хода, говорят на четырех разных языках: каратинском, тукитинском, ахвахском и багвалинском. В рамках многолетнего проекта изучения соседского многоязычия в разных регионах горного Дагестана в марте 2018 г. было проведено полевое исследование каратинской зоны. Для сбора данных применялся метод ретроспективных семейных интервью. Интервью предполагают выяснение языкового репертуара не только самих респондентов, но и тех их близких родственников, которых респондент помнит. Собранные качественные и количественные данные позволили выяснить, на каких языках общались друг с другом жители соседних сел до русификации и как происходит взаимодействие в настоящее время. Выяснилось, что коммуникация между непосредственными соседями в каратинской зоне осуществляется на аварском – т.е. в каратинской зоне используется модель лингва франка. На сегодняшний день более 90% населения четырех обследованных сел владеет аварским языком. Это отличает каратинскую зону от многих других регионов горного Дагестана. Более типичным является взаимодействие между дагестанскими селами на языке одного из соседей (асимметричный билингвизм). Взаимное владение языками друг друга (симметричный билингвизм) и лингва франка были менее распространены. На фоне высокого уровня владения аварским языком уровень активного знания языков соседей в каратинской зоне был и остаётся низким. Уровень пассивного знания, то есть способности понимать язык соседей, несколько выше. Показано, что пассивное знание языков соседей может быть несимметрично. В статье обсуждаются причины такой асимметрии. Высказано предположение, что понимание соседского языка обусловлено не только близостью языков, но и направлением социально-экономических контактов. Как и во всем Дагестане, в каратинской зоне распространилось знание русского языка, однако, в отличие от многих других мест, русский язык пока не вытеснил традиционные модели билингвизма. Ключевые слова: Дагестан, билингвизм, лингва франка, аварский язык, русский язык, многоязычие, каратинский язык, ахвахский язык, багвалинский язык | 2702 | |||||
| 66 | Представлен краткий обзор данных, полученных в 2013 г. в результате историко-этнографической экспедиции в Каменский район Алтайского края. Основное внимание в статье уделено этнодифференцирующим факторам и маркерам, отличающим группу потомков курских переселенцев от русских и украинцев (язык, традиции питания). Ключевые слова: Алтай, русские, кацапы, хохлы, этническая принадлежность, самоидентификация | 2685 | |||||
| 67 | В статье дается анализ ситуации автохтонного многоязычия в северо-восточной части низовьев Енисея (п-ов. Таймыр) с 1930-х по 1970-е гг. Материалом исследования служат социолингвистические интервью автора, проведенные в 2017 г. с детьми и внуками тех представителей традиционных народов Таймыра, которые были взрослыми в рассматриваемый временной период. В качестве более общего контекста функционирования многоязычных практик подробно рассматривается этнолингвистическая история указанной территории в течение последних 200 лет, с особым вниманием к этническим миграциям, их причинам и их языковым последствиям. Описание контактов северно-самодийских народов – тундровых энцев, тундровых ненцев и нганасан – друг с другом включает в себя определение наборов местных языков, которыми они активно или пассивно владели, и контекстов их использования; также обсуждаются имевшие место изменения этих социолингвистических параметров в течение рассматриваемого периода. Отдельно анализируются лингвистические идеологии, характерные для этого региона, и их возможное влияние на социолингвистическую ситуацию и ее динамику. Показывается, что как социолингвистические ситуации, так и лингвистические идеологии, характерные для разных локализаций в низовьях Енисея, имеют много общего: во всех случаях все взрослые умели говорить на языке преобладающей этнической группы своего места проживания и большинство взрослых понимало остальные языки, используемые на их территории; в зависимости от особенностей личной биографии, многие также активно владели другими местными языками. При этом в семьях, независимо от их этнического состава, обычно использовался язык этнического большинства, родной же язык родителя был зарезервирован для общения с другими взрослыми, причем часто именно в ситуации коллективного общения – с гостями или в гостях, т.е. был ритуализированным языком общения взрослых. Методология проведенного исследования обсуждается в подробностях с надеждой на ее применение в будущем для других регионов Сибири. Ключевые слова: социолингвистика, этнолингвистика, история Сибири, многоязычие, языковые контакты, Таймыр, тундровые энцы, тундровые ненцы, нганасане, методология полевых исследований | 2662 | |||||
| 68 | Рассмотрены новые источники для датировки известного сакрально-производственного комплекса эпохи Раннего Железа – Кижировского городища в Томском Приобье. Этот комплекс включал бронзолитейные формы и культовые сосуды с рисунками, стилистически близкими с кулайским культовым литьём и гравировками на бронзовых дисках. При изучении коллекции уточнена комплектность бронзолитейных форм. Приведены аналогии предметам, отливаемым в этих формах. Они имеют типологические соответствия в изделиях рубежа эр и первых веков н.э. в различных регионах Сибири и Урала. Некоторые из технологических приёмов, использованных в формах, видимо связаны с центрально-азиатской культурной традицией ханьского времени. Накопленная информация позволяет высказать гипотезу, что кижировский сакрально-производственный комплекс возник не на раннем этапе существования кулайских памятников, как считалось ранее, а на позднем – саровском. Ключевые слова: эпоха Раннего Железа, кулайская культура, Западная Сибирь, бронзолитейные формы, Кижировское городище | 2655 | |||||
| 69 | Эта работа открывает цикл статей, посвященных возникновению и развитию многоязычия народов Колымско-Алазейской тундры, региона, где пересекаются территории расселения юкагиров, эвенов, чукчей, якутов и русских. В каждой статье цикла отправной точкой рассмотрения будет один из перечисленных народов. Отправная точка данного исследования – чукчи, их появление на указанной территории, их контакты с соседями, языки, на которых они говорили. По источникам (работам этнографов, путешественников, миссионеров) прослежены места кочевок чукчей в конце XIX – начале ХХ в. на указанной территории. В результате с большой степенью подробности была картографирована территория расселения чукчей по Колымско-Алазейской тундре (чего ранее не предпринималось). Кроме того, были установлены места контактов чукчей с соседними народами и, если это возможно, языки, используемые в них. Одним из важных мест контактов были ярмарки, которые были нанесены на карту с максимальной полнотой. В результате анализа имеющихся данных было выяснено, что на крайнем западе занимаемой ими территории чукчи были многоязычными, в то время как на востоке они сохраняли традиционное одноязычие и часто не владели даже русским языком, для общения с русскоязычным населением используя чукотско-русский жаргон. Развитию многоязычия в западной части региона, видимо, способствовало большее количество межэтнических браков и стремление многих эвенов и юкагиров кочевать вместе с чукчами, будучи так называемыми приживальщиками. Сохранению же одноязычия на востоке способствовали контакты с чукчами «Чукотской землицы», практически моноэтнической территорией. Из-за скудости источников, остаётся не вполне ясной ситуация на части промежуточных земель, где предположительно складывалась переходная ситуация между крайне западными и крайне восточными землями рассматриваемого региона. Ключевые слова: многоязычие, чукотский язык, историческая социолингвистика, языковые карты, Колымско-Алазейская тундра | 2649 | |||||
| 70 | Работа посвящена выявлению особенностей освоения и дальнейшего использования русским этносом природного пространства Уймонской долины в качестве сельскохозяйственных угодий. Освещение исторического опыта этноэкологической адаптации представляется актуальным в контексте разработки теоретических вопросов этнокультурного ландшафта, а также стратегий рационального использования земельных ресурсов в условиях Сибири. Исследование основано на полевых этнографических материалах автора, собранных в селах Усть-Коксинского района Республики Алтай. В работе освещена динамика землепользования в период конца XIX – начала XXI в. При этом обозначены особенности расположения и использования различного вида сельскохозяйственных угодий (пашня, покос, выпас) в дореволюционный и советский периоды, а также в условиях современности. Ключевые слова: этнокультурный ландшафт, хозяйственная адаптация, сельскохозяйственные угодья, уймонские старообрядцы, Горный Алтай | 2641 | |||||
| 71 | Представлен анализ источников (археологических, архивных, письменных), полученных А. П. Дульзоном в 1954 г. в результате раскопок могильника на Остяцкой горе в с. Молчанове, в Молчановском районе Томской области. Архивные и археологические материалы хранятся в Томском областном краеведческом музее. А. П. Дульзон датировал погребения могильника XVI–XVII вв. и считал, что они были оставлены селькупами Шепецкой волости. Основной акцент в статье сделан на проблеме реконструкции селькупского костюма – головных уборов, накосных украшений, поясов, декора некоторых его деталей. Ключевые слова: Андрей Петрович Дульзон, архив ТОКМ, XVII в., могильник на Остяцкой горе, одежда, селькупы | 2636 | |||||
| 72 | На примере одного из языков коренных народов Сибири – селькупском – анализируется функционирование антропоморфных метафор, в которых в качестве донорской зоны широко используется человек и его части тела, определяется функционирование концептуальных схем «вместилище», «часть – целое», «источник – путь – цель». Ключевые слова: когнитивная лингвистика, категоризация, метафора, селькупский язык | 2630 | |||||
| 73 | В данной статье рассматриваются семантические и функциональные особенности фразеологизмов, которые встречаются в текстах карачаево-балкарского нартского эпоса. Фразеологизмы карачаево-балкарского эпического дискурса обладают высокой степенью антропоцентричности. Они содержат информацию о национально-специфических особенностях восприятия действительности, а также точно передают и показывают специфику национального характера. Большинство «эпических» фразеологизмов ориентированы на репрезентацию различных релевантных понятий таких как время, мышление, речь и др. Некоторые фразеологизмы в текстах эпоса репрезентируют физиологическое состояние человека, возрастные особенности лица, состояния окружающей среды, также небезынтересны фразеологические единицы релятивного плана, выражающие идею отношения. Входящие в их состав слова, в основном соматизмы и глагольные лексемы, способствуют отражению определенного сегмента фразеологической модели мира, являющейся частью языковой картины мира. Ключевые слова: нартский эпос, соматизмы, фразеология, антропоцентричность, локализатор | 2621 | |||||
| 74 | Статья посвящена описанию тетради записей, сделанных аспиранткой Н. А. Серкиной в 1940–1941 гг. В тетради, которая хранится в Санкт-Петербургском отделении Архива РАН, изложены результаты занятий с Григорием Михайловичем Корсаковым, научным сотрудником лингвистической секции Научно-исследовательской ассоциации Института народов Севера. В тетради представлен уникальный материал по кетскому языку, социолингвистике и истории лингвистики в СССР. Ключевые слова: кетский язык, история лингвистики, Григорий Михайлович Корсаков | 2620 | |||||
| 75 | В традиционных культурах женщина выполняет ряд социальных ролей, таких как хранительница очага, заботливая мать и мудрая бабушка. Не является исключением и культура народа ханты. В данной статье предпринята попытка выявления и описания национально-культурных особенностей образа «женщины» в хантыйском языке, литературе и культуре, отражающие различные представления о женщине, существующие в сознании носителей хантыйского языка. Основные черты женщины-ханты – это волевой характер, первостепенная важность благополучия семьи, знание и уважение своей культуры, владение навыками какого-либо этнического мастерства, которые могут в дальнейшем быть переданы детям. Выявлены и проанализированы многочисленные лексические номинации и связанные с образом «женщины» ассоциации, при помощи которых исследуемый образ концептуализируется в сознании носителей хантыйского языка. Ключевые слова: образ, женщина, метафоризация, устное народное творчество, национальные особенности | 2607 | |||||
| 76 | В статье впервые в монгольском языкознании представлены результаты лингвистического анализа нестандартных падежных форм, употребляющихся в уникальном памятнике монгольской письменности начала XVII в. — т. н. «Истории Алтан-хана» (монг. Erdeni tunumal neretü sudur), единственная рукопись которой хранится в библиотеке Академии общественных наук Внутренней Монголии (Хух-Хото). Она является единственным оригинальным (непереводным) произведением значительного объема, относящимся к периоду конца XVI — начала XVII вв. Памятник был введен в широкий научный оборот в середине 1980-х гг., но лингвистически до сих пор удовлетворительно не исследован. В статье сведены воедино и систематизированы сведения об употреблении нестандартных падежных форм в языке памятника со ссылками на освещающие их публикации и примерами употребления каждой формы в тексте. Под нестандартными имеются в виду те падежные формы, которые либо не встречаются в нормативных описаниях классического письменно-монгольского языка, либо эксплицитно маркируются в них как архаичные, разговорные или диалектные. Автор подробно разбирает такие нестандартные формы, как генитив на +i, неклассический суффикс генитива +i+yin, аккузатив на +yi после согласных основ, неклассический суффикс аккузатива +i+yi, аккузатив на +U, датив-локатив на +DU, суффикс датива-локатива +DUri, аблатив на +DAčA. Анализ этих форм позволяет сделать вывод о том, что язык «Истории Алтан-хана» представляет собой сочетание лингвистических архаизмов (суффикс генитива +i, аккузатив на +yi после согласных основ, показатели датива-локатива +DUri и аблатива +DAčA) и инноваций (форма дативного маркера +DU *+DU/r, поздние составные суффиксы генитива +i+yin и аккузатива +i+yi), в то же время обнаруживая некоторые идиосинкретические черты, такие как употребление аккузатива на +U. Памятник лингвистически относится предположительно к переходной стадии от доклассического к классическому периоду в развитии письменного монгольского языка и несет на себе следы сильного разговорного и/или диалектного влияния. Ключевые слова: монгольские языки, историческая грамматика, историческая морфология, категория падежа, письменный монгольский язык, монгольские летописи | 2601 | |||||
| 77 | Баланс отношений между медведем и человеком основывается на взаимном страхе. Страх лежит в основе допустимого или недопустимого поведения человека. Под недопустимым поведением понимается паника, которая расценивается как слабость. Поведение, направленное на подавление паники, является правильным. Одобряемое обществом поведение поддерживает баланс в отношениях человека и зверя. Однако страх между человеком и медведем является взаимным, и зверь тоже обеспокоен своим местом в этой иерархии. Нарушение зверем баланса является недопустимым поведением, и поэтому медведь-шатун и медведь-людоед осуждаются обществом и должны быть убиты; человек никогда не употребляет их мясо. Баланс между медведем и человеком является предпосылкой социального порядка: медведь наказывает человека за его грехи, но и человек может наказать зверя за свершенные им проступки. Ключевые слова: ханты, Сибирь, Васюган, медведь, культурная антропология, поведение в отношении животных | 2597 | |||||
| 78 | В современности духовное наследие народов России, включая их традиционную картину мира, является объектом общественного и научного интереса. В этом ключе представляется важным реконструкция народных воззрений о животном мире. Целью работы является выявление значений волка в мифологических суждениях бурят и включенности этого дикого животного в их обрядность. Источниками для исследования послужили различные этнографические, фольклорные и лингвистические материалы. В работе использован в качестве основного структурно-семиотический метод. Анализ показывает, что у бурят сформировался неоднозначный образ волка, характеризующийся амбивалентностью коннотации. Выявлена в представлениях об этом звере особая роль символики цвета. Волк имел небесную (белый волк) и мужскую символику. Положительная коннотация выражалась также в признании апотропейной функции его шкуры. О сакральности его образа указывает соблюдавшийся охотниками обычай снятия с убитого хищника шкуры с головой и некоторыми внутренними органами. Отрицательная характеристика волка связывалась с тем, что этот зверь воспринимался как медиатор между мирами. Он отождествлялся с бедой. Полагали, что он имеет демоническую природу, служит транспортом для нечистой силы. На хтоническое происхождение хищника указывала его взаимосвязь с вороном. Волк также нес символику агрессии и увязывался с воинским культом. В этом контексте следует рассматривать его ассоциацию с оружием и идею оборотничества. Выяснено, что в шаманской обрядности бурят волк имел священный статус, что проявилось в поэзии и атрибутике шамана (в ритуальной одежде, в использовании волчьего фетиша). Определено, что народные воззрения бурят о волке находят параллели в традиционном мировоззрении других народов, что указывает на универсальные и типологические феномены в бурятской мифологической фауне. Ключевые слова: буряты, традиционное мировоззрение, дикая фауна, образ волка, фольклор, обрядность | 2595 | |||||
| 79 | Рассматривается история церкви Живоначальной Троицы в юртах Иванкиных, которая является одной из первых православных церквей в Нарымском Приобье. Открытие церкви в инородческом (селькупском) поселении свидетельствует об интенсификации в XVIII в. процесса христианизации среднеобских селькупов. В статье суммированы архивные данные, дополненные полевыми материалами автора, в которых отражены события, связанные с данной церковью. Ключевые слова: церковь Живоначальной Троицы, христианизация, среднеобские селькупы, юрты Иванкины | 2593 | |||||
| 80 | Эта статья представляет собой обзор ключевых морфологических черт в кетском и других енисейских языках (коттском и югском). Сначала идентифицируется и описывается несколько главных особенностей, унаследованных из протоенисейского языка (полисинтетическая префигирующая структура глагола, притяжательные приставки, фонематические тоны). Затем обсуждаются другие особенности, которые возникли под влиянием длительных ареальных контактов в окружении суффигирующих агглютинативных языков (система падежных суффиксов, энклитизация притяжательных префиксов, перестановка семантического ядра личного глагола по направлению к крайней левой позиции словоформы). Наконец, рассматриваются пять морфологических особенностей, которые, скорее всего, являются аномальными с типологической точки зрения, поскольку они, как это будет показано в статье, не могли быть унаследованы из протоенисейского языка в их существующих на данный момент функциях, а также не могли возникнуть посредством языковых контактов. Рассматриваемые особенности это – тематические согласные в глагольной словоформе, казалось бы избыточные суффиксы множественного числа у глаголов, маркеры множественного числа у прилагательных, маркеры множественного числа у инфинитивов, образование форм множественного числа существительных с нерегулярным чередованием. В статье показано, что каждая из этих черт возникла из-за метатезы между исходно губными и негубными сегментами. В некоторых случаях метатеза вызвала вторичное морфологическое переразложение, и оригинальные словообразовательные суффиксы прилагательных и инфинитивов были переосмыслены как маркеры множественного числа из-за их омонимии с суффиксами множественного числа существительных, или оригинальные тематические согласные в глаголах были истолкованы как маркеры, омонимичные показателям неодушевленного класса. Ключевые слова: морфологическая типология, ареальные черты, протоениссей- ский язык, унаследованные черты, метатеза, переразложение | 2589 | |||||
| 81 | Статья посвящена этимологии восклицания блин-та-та, служащего зачином диалога в удмуртской и русской детской подвижной игре типа «цепи (кованые)» и употребляющегося также как название этой игры. Показано формирование игровой терминологии в условиях языковых контактов в полиэтничном регионе, процессы десемантизации и ресемантизации (переосмысления) в игровой терминологии. Выстраивается гипотеза формирования полуасемантического зачина блин-тата через последовательность изменений, искажений в детском фольклоре непонятой фразы чужого языка: рус. и удм. блин-та-та(-та) ~ удм. мильым ту татай ~ удм. мынтатутай *мында тəтəй ‘сюда, сестрица’ (татар. диал.). Такая реконструкция исходной фразы соотносится с тем, что обращение к «девице», «сестрице» присутствует и в других приговорках и припевках в аналогичных удмуртских, а также чувашских играх. Таким образом, устанавливается субстратное происхождение исследуемого игрового зачина (блин-тата) в русском и удмуртском игровом фольклоре из татарского, что соотносится также с фактом и традиционными ареалами проживания татар на территории Удмуртии и Кировской области. Ключевые слова: десемантизация, детская речь, игровой фольклор Волго-Камья, народные игры, семантизация и переосмысление, финно-угорские языки, тюркские языки, языковой субстрат, языковые контакты | 2585 | |||||
| 82 | Юкагиры – малочисленный народ, насчитывающий 1603 человека (по данным Всероссийской переписи 2010 г.). В статье производится описание процесса изучения музыкального фольклора двух сохранившихся локальных групп этноса – одулов (верхнеколымских юкагиров) и вадулов (нижнеколымских) юкагиров. Первые известия о музыкальной культуре юкагиров появляются в трудах путешественников и миссионеров, участников экспедиций XVIII–XIX вв., изучавших Колымский край (Ф. Ф. Матюшкина, С. И. Мицкевича, М. С. Вруцевича, А. Е. Дьячкова, В. Г. Богораза). Важное значение для изучения музыкальной культуры имеют юкагироведческие труды В. И. Иохельсона, содержащие обширный этнографический, словарный и фольклорный материал по верхнеколымским юкагирам. Иохельсон описал пиктографические письмена на бересте шангар шорилэ, имеющие отношение к песенной традиции. В ХХ в. значимыми для изучения юкагирской культуры являются труды Е. А. Крейновича. А. Н. Лаптев опубликовал ряд фольклорных текстов, собранных в 1959 г. экспедицией СОАН СССР. Хореограф М. Я. Жорницкая на основе собранных в 1959 и 1964 гг. материалов описала круговые и подражательные танцы. Собирание и исследование собственно музыкального фольклора юкагиров началось в начале 1960-х гг. усилиями композиторов и музыковедов (Г. А. Григорян, Э. Е. Алексеев, Г. Н. Комраков). В 1973 г. музыковед И. А. Бродский записал образцы музыкального и танцевального фольклора, зафиксировал несколько фоноинструментов и наигрышей, произвел первичное теоретическое осмысление интонационной практики. Музыковед Т. С. Шенталинская собрала образцы песенно-лирических импровизаций (андыльщин), характерных для русских старожилов и юкагиров Нижней Колымы. Начиная с 1980 гг., постоянную работу по сбору и публикации музыкального фольклора юкагиров вели Т. И. Игнатьева и Ю. И. Шейкин. В 1980–1990-е гг. записи юкагирского фольклора осуществляли К. Танимото и Т. Миллер. Лингвист С. Оде на основе собственных полевых материалов 1990–2000-х гг. исследовала интонацию юкагирской речи. Уникальная музыкальная культура юкагиров принадлежит к исчезающим музыкально-фольклорным традициям и нуждается в скорейшем изучении. Ключевые слова: Коренные малочисленные народы Севера, юкагиры, одулы, вадулы, музыка, музыкальный фольклор | 2585 | |||||
| 83 | Рассматривается период пребывания на Алтае ссыльных поляков – членов Общества военных друзей в Белостоке, участников Ноябрьского восстания 1830–1831 гг., польских освободительных организаций конца 1830-х – начала 1840-х гг. На основе широкого круга источников (архивных, справочных и периодических изданий) в работе нашли отражение вопросы численности, мест проживания, рода занятий и деятельности ссыльных, их влияния на жизнь региона. Ключевые слова: Алтай, Кабинет Его Императорского Величества, польские политические ссыльные, Общество военных друзей, восстание, католическое духовенство | 2584 | |||||
| 84 | Статья посвящена изучению фонетических особенностей в реализации фарингализованных гласных в речи тувинцев-оленеводов сумона Цагаан-Нуур Монголии. Анализируются звуковые процессы в корневых основах, в грамматических формах слов в речи тувинцев-оленеводов в сравнении с их эквивалентами в тувинском литературном языке, в которых отмечается фарингализация гласных. Также для сравнения привлечены материалы других тувинских диалектов и тофаларского языка. Рассмотрены языковые единицы со звукосочетаниями «нефарингализованный гласный с сильным придыхательным согласным», «нефарингализованный гласный с медиально-интервокальным глоточным [h]», «нефарингализованный гласный с поствокальным придыхательным согласным с призвуком [h] в экскурсе». Ключевые слова: тувинский язык, речь тувинцев-оленеводов, фарингализованные гласные, нефарингализованные гласные, сильные придыхательные согласные, поствокальные согласные, медиально-интервокальные согласные, интервокальные согласные, аспирация согласных | 2584 | |||||
| 85 | Бронзовая бляха из могильника Чердашный Лог III является уникальной находкой для Западной Сибири эпохи раннего Средневековья. Авторами подробно описан сюжет с несколькими персонажами, особое внимание обращено на стилистические особенности, характерные для мелкой пластики раннего Средневековья. Далее сделан акцент на позе сидящего человека в центре бляхи. Оказывается, что поза сидящего «по-восточному» человека, скрестив ноги, прослеживается в изобразительном искусстве в более раннее время – в эпоху раннего железа. Авторы рассматривают семантику бляхи из Чердашного Лога. Исходя из семантики изображенных предметов, можно говорить о трех мирах: Верхнем, Среднем и Нижнем. Бляха происходит, судя по погребальному инвентарю, из элитного погребения. Одна из версий ее назначения – это соотнесение умершего с героем – первопредком, демиургом как связывающим элементом между мирами. Ключевые слова: Средневековье, эпоха раннего железа, индоиранский мир, бронзовая бляха, элитное захоронение | 2583 | |||||
| 86 | В статье определяются значение и роль архаических культов в настоящее время в традиционной культуре тюрков Саяно-Алтая. Проведенное исследование показывает, что в современной похоронно-поминальной обрядности тюрков Саяно-Алтая наблюдаются общие черты – сохранение значения культа предков, сакральность огня, ритуализированный характер поминальной трапезы, обряды перехода – обряд «ночевки», проводы души и другие. Интерес представляют и трансформации, характеризирующие особую картину мира для алтайцев, тувинцев и хакасов. Формирование основных характерных признаков современной традиционной обрядности происходило в результате влияния разных государственных образований, религиозных учений и социокультурных изменений общества. Хотя общий мировоззренческий пласт, свойственный для народов Саяно-Алтая, был модифицирован, однако можно утверждать, что в определенном контексте они продолжают действовать и сейчас. Ключевые слова: семейная обрядность, похоронно-поминальный обряд, устойчивость, изменчивость, Саяно-Алтай | 2577 | |||||
| 87 | Приведены результаты анализа места ударения в васюганском диалекте по архивным данным, собранным Л. И. Калининой в 50–60-х гг. XX в. Оказалось, что правило постановки ударения зависит от части речи. В глаголах и местоимениях ударение парадигматическое, и его место зависит от типа аффикса. В именах ударение фиксировано на первом или втором слоге. Закрепление ударения за определенным гласным, видимо, произошло достаточно давно, когда гласные первого слога в восточных диалектах еще сохраняли прахантыйское качество. Если в первом слоге слова был прахантыйский гласный верхнего подъема, то ударение стало фиксированным на втором слоге, в других случаях – на первом слоге. Таким образом, васюганская система ударения имеет уникальный характер: в имени и глаголе представлено два различных типа ударения: в глаголе – разноместное парадигматическое, в имени – фиксированное в зависимости от фонемного состава словоформы. Ключевые слова: васюганский диалект, ударение, история языка, фонетика, архивные данные | 2575 | |||||
| 88 | Статья посвящена публикации и анализу материалов Нижнеарметовского могильника (Ишимбайский район Республики Башкортостан) хранящихся в музеях Уфы. Приводится подробная характеристика памятника и история его изучения. Набор артефактов соотносится с позднесарматскими древностями Южного Приуралья, датируется первой половиной III в. н.э. Датировку определяют находки зеркала-подвески группы Хазанов-2, пряжка Малашев-П2, и фибула группы Амброз-13. Показано культурное своеобразие населения правобережья среднего течения р. Белая, обусловленное контактами поздних сармат с оседлым населением Приуралья. Необычный для позднесарматских памятников предмет – костяная ложка. Эта категория имела распространение в раннесарматское время. Сюльгама специфического типа связывает комплекс с памятниками азелинской (Азелинский и Суворовский могильники, Кировская обл., р. Вятка), «древнемордовской» (Селиксенский и Тезиковский могильники, Пензенская обл.), рязано-окской (могильник Заречье, Рязанская обл.) и дьяковской (Щуровский могильник, Московская обл.) культур. Нижнеарметовский, и ближайшие, Ахмеровский II и Салиховский могильники, отличаются своеобразным сочетанием сарматских и не сарматских элементов, и, вероятно, оставлены смешанным населением, или группами, испытавшими существенные взаимные влияния. Три перечисленных могильника составляют территориально компактную группу, от которой заметно отличается четвертый могильник этого времени, Дербеневский, расположенный южнее, и не показывающий не-сарматских черт. Перспективной выглядит попытка привлечения керамических материалов со стоянок горно-лесной зоны Южного Урала и некоторых поселений северной части правобережья р. Белая. И со стороны оседлого населения (мазунинская культура) фиксируются подвижки ареала в южном направлении. Причины этих процессов еще только предстоит определить. Ключевые слова: Приуралье, позднесарматская культура, курганный могильник, вещевой инвентарь, хронология, контакты | 2575 | |||||
| 89 | Рассматриваются каузативные и пассивные конструкции в языке саха, в частности каузативы с двойным аккузативом и неличные пассивы. Относительно каузативов в языке саха утверждается, что падежное оформление каузируемого участника зависит от типа каузации. В языке саха возможны каузативы с двойным аккузативом. В языке саха также имеются неличные пассивы, образованные от транзитивных и нетранзитивных глаголов. Референтом невыраженного агенса в конструкциях с неличным пассивом обязательно является человек. В отличие от языка саха каузативы с двойным аккузативом не характерны для большинства тюркских языков, однако распространены в тунгусских языках. Следовательно, с большой степенью уверенности можно утверждать, что каузатив с двойным аккузативом в языке саха появился в результате контакта с тунгусскими языками. С другой стороны, неличные пассивы не встречаются в тунгусских языках, но характерны для других тюркских языков. Развитие неличных пассивов в языке саха вряд ли можно объяснить языковым контактом. Ключевые слова: язык саха, валентность, каузативы с двойным аккузативом, неличные пассивы, языковой контакт | 2560 | |||||
| 90 | В 1952 г. Альфред Л. Кробер и Клайд Клюкхон опубликовали монографию «Культура критический обзор концепций и определений», сыгравшую определяющую роль в исследованиях культуры. В упомянутой книге Кробер и Клюкхон с группой ученых предприняли попытку систематизировать значения понятия «культура» в английской антропологической литературе за период 1871–1951 гг. В данной статье представлена разработка функциональной классификации концепции культуры (Классификация культуры Кройбер–Клюкхона, KKCC). С этой целью улучшена символическая нотация, которая отделяет типы псевдоопределений культуры от их семантических репрезентаций, что позволяет переносить анализ на метатеоретический уровень. Несмотря на то, что прошло более 60-ти лет с момента публикации «Культуры...» , данное исследование необходимо переосмыслить по нескольким причинам: 1. KKCC структурирует дискурс о культуре за период 1871–1951 гг. в области антропологических англоязычных исследований; 2. KKCC стала толчком для теоретических дискуссий о возможностях определения понятия «культура»; 3. Данная монография предлагает новые аналитические методы, используемые для анализа KKCC, такие как теория графов, формальный концептуальный анализ и компонентный анализ. Ключевые слова: теоретическая антропология, социальная антропология, теория культуры, научный доклад | 2558 | |||||
| 91 | Представлен анализ интернет-ресурсов, характеризующих деятельность томских региональных общественных организаций поляков, украинцев и белорусов по сохранению их этнокультурной идентичности. Отмечено, что интернет-ресурсы, представляя пространство репрезентации, предлагают основу для демонстрации, воспроизводства и конструирования этнокультурной идентичности представителей славянских диаспор. Показано, какую роль в этом процессе играют сохранение и моделирование исторической памяти, использование в качестве этнокультурных символов языковых средств и визуальных образов. Ключевые слова: славянские диаспоры, поляки, украинцы, белорусы, национально-культурные объединения славян, этнокультурная идентичность, интернет-пространство г. Томска | 2553 | |||||
| 92 | Настоящая статья посвящена выявлению и анализу стандартных фраз, отражающих время в хакасских фольклорных текстах, в частности в текстах народных сказок и героических сказаний. Несмотря на то, что народные сказки и героические сказания относятся к разным жанрам фольклора, авторам статьи удалось выявить близкие по значению фразы, отражающие давнее время в фольклорных текстах. При анализе указанных фраз основное внимание авторов было обращено на частотность употребления стандартных фраз, парных наречий в фольклорных текстах, также на вариативное употребление некоторых конструкций. Основным результатом данной статьи является определение средств выражения категории времени в хакасских фольклорных текстах. Ключевые слова: категория времени, хакасские фольклорные тексты, стандартные фразы, наречия | 2552 | |||||
| 93 | В статье рассматриваются вопросы развития социальных, в том числе гендерных установок в якутской мифологии и эпосе. Проведен анализ роли образа Yрүҥ Айыы Тойона в формировании патриархальной организации якутского общества. Образ Yрүҥ Айыы Тойона явился патроном нового социального порядка и инструментом вытеснения культов матрилинейной общины и их ведущего персонажа – хозяйки земли. В работе выделены этапы исторического развития образа Yрүҥ Айыы Тойона, связанные со структурными изменениями в общине якутов в процессе перехода от матрилинейности к патрилинейности, а также идеологической функции данного культа. Образ Yрүҥ Айыы Тойона выступил носителем типических черт социальной группы тойонов и мифы о нем оказывались активным элементом структур господства в якутском обществе. Культ Yрүҥ Айыы Тойона сложился и поддерживался как идеологическое обоснование власти тойонов, глав отдельных патронимий. Он был необходим для того, чтобы привнести и укрепить идею патриархальной организации в якутскую мифологию. Образ Yрүҥ Айыы Тойон самодостаточен и не нуждается в чудесных качествах и героических деяниях. Самое существенное для творцов и потребителей мифологии заключалось в его социальном статусе главы агнатной общины. В мифе и героическом эпосе олонхо образ Yрүҥ Айыы Тойона закрепляет патриархальную генеалогию. В культе Yрүҥ Айыы Тойона выпукло представлена идея гендерного господства мужчины и проявляются тенденции, которые вели к образованию гендерной иерархии в якутском обществе. Мифология Yрүҥ Айыы Тойона явилась обоснованием системы агнатного родства, освящая нормы обычного права, закреплявшие господствующее положение мужчины и подчиненное положение женщины. Миф об Yрүҥ Айыы Тойоне предстает как активный элемент структур господства в якутском обществе, игравшим функцию инструмента закрепления гендерного неравенства и установления власти якутского тойоната. Ключевые слова: якуты, мифология, эпос, олонхо, мужские образы, женские образы, патриархат, Yрүҥ Айыы Тойон | 2551 | |||||
| 94 | Статья посвящена психолингвистическому анализу традиционных гендерных стереотипов тюркоязычных народов, содержащихся в пословицах алтайского и якутского языков. В исследовании были использованы методы контент- и интент-анализа с целью выявления содержания и интенций, скрытой направленности пословиц, их сопоставление. В пословицах алтайского и якутского народов отражены традиционные семейно-родовые отношения, построенные на андрократических (патриархатных) установках, строгой регламентации гендерных различий, дихотомизации мужского и женского, иерархии статуса мужчин и женщин. В традиционных гендерных стереотипах алтайцев и якутов, содержащихся в пословицах, доминируют андроцентристские установки, гендерная поляризация, идеи о неравенстве полов. Выявленные интенции свидетельствуют о том, что в мужских стереотипах алтайцев и якутов преобладают интенции «Наставление», «Восхваление», «Совет», «Оценка». В мужских стереотипах якутов андроцентрический компонент выражен сильнее, чем у алтайцев. В женских стереотипах алтайцев и якутов преобладают интенции «Предостережение», «Обличение», «Порицание», «Упрек». В женских стереотипах якутов сексистский компонент выражен сильнее, чем у алтайцев. В целом мужские стереотипы алтайцев и якутов более согласованны, чем женские стереотипы. Ключевые слова: тюркские языки, алтайский язык, якутский язык, паремии, пословицы, поговорки, изречения, гендерные роли, гендерные стереотипы, мужские стереотипы, женские стереотипы, андроцентризм, андрократия, патриархат, гендерная поляризация | 2521 | |||||
| 95 | Обряд проводов в рекруты (солдаты) у чувашей, как и у других народов России, начал складываться с введением рекрутской повинности. По развернутости и вариативности рекрутская обрядность значительно уступает свадебным и похоронно-поминальным ритуалам, однако представляет собой достаточно сложный и структурированный обрядовый комплекс. В настоящей работе на основе архивных, литературных источников и авторских полевых материалов рассматриваются магические обряды, приметы и поверья в рекрутской обрядности чувашей Урало-Поволжья в середине XIX – начале XX в. Своей целью они имели магическое воздействие на судьбу призываемого на военную службу, окружение его надежной и постоянной защитой, обеспечение благополучного возвращения на родину. Ключевые слова: чуваши, проводы в рекруты, магические обряды, Волго-Уральский регион | 2516 | |||||
| 96 | Статья посвящена проблеме освоения Северного Урала, как территории расселения в прошлом предков северной группы манси. Предметом исследования являются этнографические, археологические сведения, отражающие этапы освоения данной части Урала и мифологические тексты, иллюстрирующие эти сведения. На фоне неравномерного заселения выявляется формирование разного актуального уровня и социального развития мифологических персонажей: богатыри песенной поры; объединения «хозяев» Урала; племена древних охотников; братские коллективы воинов, как автохтонов, так и пришлых. Материал статьи, в том числе и мансийская терминология, ориентирован на группу носителей северного наречия мансийского языка. Цель исследования – восполнить пробел в малоизученной теме по раннему заселению Урала и его первых поселенцах с привлечением мифологии. Ключевые слова: Северный Урал, манси, мифологические эпохи, древние насельники, войны, расселение | 2514 | |||||
| 97 | Анализируется специфика использования фольклора в концертно-сценической практике Беларуси. Данное самостоятельное художественное явление определено автором как исполнительский фольклоризм, который с момента становления до наших дней прошел пять периодов своего развития. Ключевые слова: исполнительский фольклоризм, концертно-сценическая практика, сценическое воплощение фольклора | 2512 | |||||
| 98 | Статья посвящена выявлению и описанию дифференциальных особенностей семантики периферийных глаголов со значением зрительного восприятия. В данную подгруппу мы классифицируем семь хакасских глаголов, выражающих различные стороны зрительного акта, из них четыре глагола имеют лексические соответствия в других тюркских языках. В ходе семантико-когнитивного анализа материала выявляются общие и отличительные особенности этих глаголов. Таким образом, выявлено, что лексические соответствия хакасских глаголов хара- «пристально смотреть; обозревать», пахла- «подсматривать, заглядывать» в других тюркских языках (например, в турецком, азербайджанском, татарском, башкирском, казахском) имеют обширную семантическую структуру и в результате развития многозначности они могут демонстрировать ослабление исходного перцептивного признака в последующих вторичных значениях. Глагол хара- / кара-, помимо перцептивного обозначения, указывает и на другие сферы человеческой деятельности, например, в азербайджанском, каракалпакском языках данный глагол обладает лексико-семантическим вариантом (ЛСВ) «подчиняться». В татарском, башкирском и др. языках данный глагол в силу частотности употребления, принимает на себя модальное значение «попробовать». Проанализированы также семантические составляющие глаголов, характерных (по нашим наблюдениям) для хакасского языка. В сибирских тюркских же языках эти глаголы в своих ЛСВ обычно сохраняют перцептивную сему, только тув.: каракта- и тоф.: қарақта- показывают семантический сдвиг в плане когнитивного соотношения зрительного и ментального процессов. По нашим наблюдениям, характерными для хакасского языка оказались глаголы: хылчаңна-, хайбағын-, маркированные семой «[смотреть], поворачивая голову» и глагол аңды-, актуализирующий признак целенаправленности и концентрации зрительного акта. Ключевые слова: хакасский язык, тюркские языки, глагол, зрительное восприятие, значение | 2510 | |||||
| 99 | В данной статье к рассмотрению привлекается материал, собранный автором в ходе экспедиции (в ноябре-декабре 2017 г.) в п. Тухард (сельского поселения Караул) Таймырского Долгано-Ненецкого района Красноярского края и на стойбищах оленеводов в Тухардской тундре. В первом разделе статьи очерчены границы Тухардской тундры, кратко обозначены основные вехи в истории п. Тухард, приведены данные по численности населения данного региона. Во втором разделе автор описывает, что представляет собой материал исследования (это подробные социолингвистические интервью с разбором родословных и языковых биографий носителей тухардского говора таймырского диалекта тундрового ненецкого языка), и рассматривает основные трудности и проблемы метода социолингвистической реконструкции по данным языковых биографий. В третьем разделе приводятся фамилии представителей разных локальных этнических групп Тухардской тундры (тундровые ненцы, тундровые энцы, долгане и т.д.). Четвёртый раздел статьи иллюстрирует возможности метода социолингвистической реконструкции по данным языковых биографий: в нём последовательно рассмотрены особенности функционирования многоязычия в условиях смешанных браков и ведения хозяйственной деятельности представителями разных этнических групп, а также лингвистические идеологии, которые за этим стоят. Кроме того, в этом разделе наглядно показано, как происходит утрата этого многоязычия («большой переход на ненецкий»). В заключение статьи делается вывод об уникальности локальной группы тухардских ненцев, в которой «растворено» множество иноэтничных компонентов. Ключевые слова: тундровый ненецкий язык, тундровый энецкий диалект, долганский язык, языковая биография, социолингвистика, лингвистическая идеология, многоязычие, локальная этническая группа | 2507 | |||||
| 100 | Статья посвящена истории создания и последующего исследования киноархива В. Н. Чернецова – одного из первых учёных, кто проводил киносъёмку медвежьего праздника в 1948 г. у обских манси (вежакорской локальной группы на р. Горная Обь) и у северной группы хантов на р. Казым. На основе изучения архивных киноматериалов, хранящихся в Музее археологии и этнографии Сибири Томского государственного университета (МАЭС ТГУ), делается вывод об уникальности данного исторического источника информации и необходимости приравнивания его к объектам нематериального культурного наследия народов Ханты-Мансийского автономного округа. Ключевые слова: киноархив В. Н. Чернецова, медвежий праздник, киносъёмки, этнографические экспедиции | 2504 | |||||
Поиск по автору
