| № | Статья | Скачиваний | |||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 51 | Анализируются способы выражения посессивных отношений с помощью именных конструкций в телеутском и чулымско-тюркском языках. Посессивные отношения в рассматриваемых языках формируют ФСП, грамматическое ядро которого составляют изафетные конструкции третьего типа и сочетания притяжательных местоимений с существительными, маркированными аффиксами принадлежности. Это маркирование носит дискурсивный характер и является факультативным в 1-м и 2-м лице посессора, однако неотчуждаемая принадлежность выражается регулярным вершинным маркированием лично-притяжательной конструкции. Отмечается вне-изафетное и вне-посессивное употребление аффикса 3-го лица, предположительно связанное с артиклевой функцией данного аффикса. На периферии ФСП посессивности находятся адъективные аффиксы *-lɨɣ и *-ɣɨ, которые выражают обладание предметом, качеством или признаком либо передают идею их концентрации, накопления. Ключевые слова: телеутский язык, чулымско-тюркский язык, посессивность, изафет, лично-притяжательные конструкции, именное словообразование | 2372 | |||||
| 52 | В статье ставится проблема культа орла в мифологических представлениях саха и бурят. Целью статьи является установление связи тотема культа с социальной организацией общества, наличие единого тотема свидетельствует о племенной организации общества. Задачами статьи можно считать изучение сведений о почитании орла в якутской и бурятской мифоритуальной культуре. Актуальность статьи проявляется в том, что сведения о архаичном тотемном культе сопоставляются с современными обрядами и фольклорными текстами. Изучение тотемных верований относится к исследованию дорелигиозного состояния общества. Новизной статьи можно считать использование методов исследований зарубежных антропологов в изучении тотемных верований. Метод исследования сравнительно-сопоставительный. Материалы и результаты. Представления народа саха об орле (солнце-творец-возродитель природы, приноситель огня, орел и космическое яйцо, орел и шаманство, орел и мировое дерево относятся к общечеловеческим. Анализ верований, связанных с Орлом, уводит в Скандинавию и в религиозные культы Древнего Египта, показывая общность мифологических представлений. В религиозных верованиях саха Орел занимает ключевое положение. Культ орла связан с хангаласским родом, однако по материалам Г. Ф. Миллера его считали своим покровителем хоринцы и батулинцы. Более того, в фольклорных текстах, сопоставляются термины хоро и Хотой — орел. В бурятском фольклоре, Орел является хозяином Ольхона и тотемной птицей племени эхиритов Верхней Лены, в старину он был почитаемым птицей у хоринцев. Тотемные верования относятся к древнейшим культам, они характерны для обществ, не приступивших к созданию собственной государственности, первобытно-родовой общины. Первобытные рода верили в свое происхождение от почитаемой птицы, олицетворяли себя с ним. Выводы. Общность культа орла у бурят и саха показывает общность предков, происходящих от единого хори-батулинского племени. Орел как тотемное животное занимал ключевое положение в якутском и бурятском шаманизме, что свидетельствует о архаичности их религиозных верований. Ключевые слова: религиозные верования, шаманизм, мифология, этнография, якутоведение, тотемизм, орел | 2360 | |||||
| 53 | В настоящей статье предпринята попытка охарактеризовать один из важнейших этапов развития оленеводства на Чукотке. Хронологические рамки исследования датируются концом XIX – первой половиной XX в. Этот период вызывает особый исследовательский интерес в связи с тем, что на рубеже XIX – XX вв. и вплоть до первой трети XX в. чукотское оленеводство развивалось на традиционной основе. Затем под влиянием политических и экономических изменений происходит ломка традиционного хозяйствования в среде коренных жителей Северо-Востока. В работе приводятся статистические данные о численности оленьих стад в разные годы, описания мест кочевания отдельных групп оленеводов, информация о процессе перевода кочевого населения на оседлость. Со сменой хозяйственного уклада в первую очередь стали изменяться общественные отношения в среде оленеводов. При этом новые принципы районирования и организации оленеводческих хозяйств, как правило, не увязывали с традиционной системой природопользования и семейно-родственных связей. Такое серьезное вмешательство в сложившуюся веками культуру привело к существенным изменениям образа жизни чукотских оленеводов, смене системы ценностей, значительным социокультурным сдвигам, которые привели к регрессирующим результатам. Авторы рассматривают один из драматичных эпизодов в истории страны – коллективизацию, особенности ее проведения и последствия для оленеводческого населения Чукотки. В работе используется широкий круг источников и литературы – архивные материалы, устные свидетельства (воспоминания коренных жителей Чукотки), полевые заметки, отчеты и труды партийных работников, землеустроителей, историков, этнографов, и других ученых. Ключевые слова: коренные народы Чукотки, чукчи, традиционное оленеводство, кочевые маршруты, кочевая культура, коллективизация, создание колхозной системы | 2357 | |||||
| 54 | На основе исторических, этнографических, этносоциологических, культурологических, лингвистических, музееведческих и этнопсихологических материалов рассматриваются общие черты этнокультурной истории и специфики современного самосознания русского, украинского, белорусского и казачьего населения Сибири. Также приводятся сведения по межэтническим взаимовлияниям, этнокультурным предпочтениям, этническим стереотипам и образам. Ключевые слова: русские, украинцы, белорусы, казаки, Сибирь, этнокультурная история, идентичность | 2354 | |||||
| 55 | Рассматривается традиционный этикет в семейно-родственных отношениях алтайского населения Республики Алтай на основе полевых материалов автора. Исследование норм поведения внутри семьи дает возможность выявить специфику духовной культуры алтайцев, общественного быта в контексте нравственно-этических представлений и этикета традиционной культуры. Рассмотрено символическое значение этикетного поведения по отношению к родителям, а также родственникам: связь дяди и племянника, отношения между детьми сестер, в основе которых лежат архаические, шаманские, бурханистские представления о культе предков и природы, магии слова, оппозиция «чужой» – «свой». Выявлены изменения норм поведения внутрисемейного и семейно-родственного этикета в условиях социально-экономических, культурных факторов современного общества: обычая избегания, отношения с «пуповичной» матерью. Ключевые слова: традиционная культура, традиционный этикет, семейно-родственный этикет, сакральность, изменчивость, устойчивость, нормы поведения | 2351 | |||||
| 56 | В настоящей статье исследуются погребальные чукотские традиции, сохранившиеся до настоящего времени. Многие ученые полагали, что архаичные формы похорон уступят место современному унифицированному обряду. Однако, в некоторых национальных селах Чукотки попрежнему хоронят путем сожжения или оставления тела умершего на холме или на открытой местности; современный похоронный обряд также часто сопряжен с некоторыми элементами традиционной культуры. Авторы рассматривают мировоззренческие установки, связанные со смертью, отношение к смерти у чукчей и соседних этнических групп. Для сравнительного анализа обрядов, бытующих в разные годы, авторы приводят описания погребального обряда учеными и путешественниками XVIII–XX вв. Существующие обрядовые практики в современной чукотской культуре представлены следующими способами погребения умерших: сожжение, оставление тела под открытым небом, захоронение «по-русски». Среди традиционных погребальных практик наиболее распространен обряд сожжения. Причем, в с. Ваеги Анадырского района, похороны «по-чукотски» наиболее предпочтительны для коренных жителей. Исключения составляют случаи, когда супруги, близкие родственники – представители другой национальности, могут не исполнить волю умершего на обряд сожжения. Остальные традиционные способы погребения немногочисленны, однако еще встречаются в с. Илирней (Билибинский район), с. Рыткучи (Чаунский район), в некоторых селах Анадырского и Чукотского районов. Опросы жителей показали, что чаще всего «по-чукотски» хоронят стариков, которые озвучили свою волю еще при жизни, или «тундровиков», занимающихся традиционным хозяйством вдали от поселков. Следует отметить, что сейчас мало кто из информантов может описать обряд целиком, многие знают порядок ритуальных действий, но при этом не могут раскрыть их смысл. Да и сами погребальные обряды не редко проводятся в «усеченном» варианте (некогда обязательные манипуляции с умершим уже не производят, например, надрез сухожилий, «открывание» груди и т. д.). В сельской местности до сих пор остаются знатоки, владеющие традиционными погребальными практиками. Они участвуют в подготовке и проведении обряда, учат молодое поколение проведению ритуалов. Ключевые слова: чукчи, традиционная культура, традиционные похоронные обряды, обряд сожжения, элементы погребального обряда | 2350 | |||||
| 57 | На основе микроисторического подхода рассматривается проблема формирования и поддержания двойной идентичности в среде молодого поколения немцев-переселенцев из этнически смешанных русско-немецких семей, прибывших в Германию из стран СНГ. Работа основана на материалах полевых исследований методами глубинного интервью и включенного наблюдения 2014 г. в Баден-Вюртемберг (ФРГ). Исследуется опыт успешной интеграции немцев-переселенцев в немецкое общество. В качестве факторов формирования двойной идентичности выделены культурно-исторические корни переселенцев и современная культурная реальность принимающего сообщества. Выявлены движущие силы и механизмы, лежащие в основе формирования позитивной русско-немецкой идентичности. Отмечены эссенциалистская и инструменталистская составляющие целевых установок приверженности русскому языку и культуре. Ключевые слова: миграция, второе (полуторное) поколение мигрантов, русскоязычные немцы-переселенцы, Германия, двойная идентичность, интеграция | 2327 | |||||
| 58 | Представлен анализ источников (археологических, архивных, письменных), полученных А. П. Дульзоном в 1954 г. в результате раскопок могильника на Остяцкой горе в с. Молчанове, в Молчановском районе Томской области. Архивные и археологические материалы хранятся в Томском областном краеведческом музее. А. П. Дульзон датировал погребения могильника XVI–XVII вв. и считал, что они были оставлены селькупами Шепецкой волости. Основной акцент в статье сделан на проблеме реконструкции селькупского костюма – головных уборов, накосных украшений, поясов, декора некоторых его деталей. Ключевые слова: Андрей Петрович Дульзон, архив ТОКМ, XVII в., могильник на Остяцкой горе, одежда, селькупы | 2303 | |||||
| 59 | Рассмотрены новые источники для датировки известного сакрально-производственного комплекса эпохи Раннего Железа – Кижировского городища в Томском Приобье. Этот комплекс включал бронзолитейные формы и культовые сосуды с рисунками, стилистически близкими с кулайским культовым литьём и гравировками на бронзовых дисках. При изучении коллекции уточнена комплектность бронзолитейных форм. Приведены аналогии предметам, отливаемым в этих формах. Они имеют типологические соответствия в изделиях рубежа эр и первых веков н.э. в различных регионах Сибири и Урала. Некоторые из технологических приёмов, использованных в формах, видимо связаны с центрально-азиатской культурной традицией ханьского времени. Накопленная информация позволяет высказать гипотезу, что кижировский сакрально-производственный комплекс возник не на раннем этапе существования кулайских памятников, как считалось ранее, а на позднем – саровском. Ключевые слова: эпоха Раннего Железа, кулайская культура, Западная Сибирь, бронзолитейные формы, Кижировское городище | 2296 | |||||
| 60 | Статья посвящена описанию тетради записей, сделанных аспиранткой Н. А. Серкиной в 1940–1941 гг. В тетради, которая хранится в Санкт-Петербургском отделении Архива РАН, изложены результаты занятий с Григорием Михайловичем Корсаковым, научным сотрудником лингвистической секции Научно-исследовательской ассоциации Института народов Севера. В тетради представлен уникальный материал по кетскому языку, социолингвистике и истории лингвистики в СССР. Ключевые слова: кетский язык, история лингвистики, Григорий Михайлович Корсаков | 2295 | |||||
| 61 | Рассматривается история церкви Живоначальной Троицы в юртах Иванкиных, которая является одной из первых православных церквей в Нарымском Приобье. Открытие церкви в инородческом (селькупском) поселении свидетельствует об интенсификации в XVIII в. процесса христианизации среднеобских селькупов. В статье суммированы архивные данные, дополненные полевыми материалами автора, в которых отражены события, связанные с данной церковью. Ключевые слова: церковь Живоначальной Троицы, христианизация, среднеобские селькупы, юрты Иванкины | 2291 | |||||
| 62 | Статья посвящена рассмотрению символического значения образа быка, в частности, связанного с культом плодородия в мировоззрении и ритуальной практике хакасов. На основании впервые вводимых в научный оборот архивных фольклорно-этнографических материалов и привлечения литературных сведений анализируются различные грани образа этого животного, в том числе и его мифологического прототипа – Кӧк пуға (‘Синего быка’). Выявлено, что в мифопоэтической традиции народа он воплощал собой идею средоточия жизненных сил и плодородия домашнего скота. Верили, что от него зависело благополучие хозяйственной деятельности людей и в целом их благосостояние. Наряду с этим, в обрядности хакасов получили распространение и иные традиционные методы, ориентированные на обеспечение благополучия хозяйственной деятельности людей, умножения поголовья скота и его защиту. Ключевые слова: культура хакасов, бык, Кӧк пуға, скотоводство, плодородие, символ, миф, обряд | 2291 | |||||
| 63 | Эта работа открывает цикл статей, посвященных возникновению и развитию многоязычия народов Колымско-Алазейской тундры, региона, где пересекаются территории расселения юкагиров, эвенов, чукчей, якутов и русских. В каждой статье цикла отправной точкой рассмотрения будет один из перечисленных народов. Отправная точка данного исследования – чукчи, их появление на указанной территории, их контакты с соседями, языки, на которых они говорили. По источникам (работам этнографов, путешественников, миссионеров) прослежены места кочевок чукчей в конце XIX – начале ХХ в. на указанной территории. В результате с большой степенью подробности была картографирована территория расселения чукчей по Колымско-Алазейской тундре (чего ранее не предпринималось). Кроме того, были установлены места контактов чукчей с соседними народами и, если это возможно, языки, используемые в них. Одним из важных мест контактов были ярмарки, которые были нанесены на карту с максимальной полнотой. В результате анализа имеющихся данных было выяснено, что на крайнем западе занимаемой ими территории чукчи были многоязычными, в то время как на востоке они сохраняли традиционное одноязычие и часто не владели даже русским языком, для общения с русскоязычным населением используя чукотско-русский жаргон. Развитию многоязычия в западной части региона, видимо, способствовало большее количество межэтнических браков и стремление многих эвенов и юкагиров кочевать вместе с чукчами, будучи так называемыми приживальщиками. Сохранению же одноязычия на востоке способствовали контакты с чукчами «Чукотской землицы», практически моноэтнической территорией. Из-за скудости источников, остаётся не вполне ясной ситуация на части промежуточных земель, где предположительно складывалась переходная ситуация между крайне западными и крайне восточными землями рассматриваемого региона. Ключевые слова: многоязычие, чукотский язык, историческая социолингвистика, языковые карты, Колымско-Алазейская тундра | 2286 | |||||
| 64 | Баланс отношений между медведем и человеком основывается на взаимном страхе. Страх лежит в основе допустимого или недопустимого поведения человека. Под недопустимым поведением понимается паника, которая расценивается как слабость. Поведение, направленное на подавление паники, является правильным. Одобряемое обществом поведение поддерживает баланс в отношениях человека и зверя. Однако страх между человеком и медведем является взаимным, и зверь тоже обеспокоен своим местом в этой иерархии. Нарушение зверем баланса является недопустимым поведением, и поэтому медведь-шатун и медведь-людоед осуждаются обществом и должны быть убиты; человек никогда не употребляет их мясо. Баланс между медведем и человеком является предпосылкой социального порядка: медведь наказывает человека за его грехи, но и человек может наказать зверя за свершенные им проступки. Ключевые слова: ханты, Сибирь, Васюган, медведь, культурная антропология, поведение в отношении животных | 2276 | |||||
| 65 | Представлен краткий обзор данных, полученных в 2013 г. в результате историко-этнографической экспедиции в Каменский район Алтайского края. Основное внимание в статье уделено этнодифференцирующим факторам и маркерам, отличающим группу потомков курских переселенцев от русских и украинцев (язык, традиции питания). Ключевые слова: Алтай, русские, кацапы, хохлы, этническая принадлежность, самоидентификация | 2271 | |||||
| 66 | В статье рассматриваются особенности языкового взаимодействия между несколькими соседними селами Ахвахского района Дагестана: Каратой, Тукитой, Тад-Магитлем и Тлибишо (условно названные в статье каратинской зоной). Жители этих сел, расположенных друг от друга на расстоянии 30–120 мин пешего хода, говорят на четырех разных языках: каратинском, тукитинском, ахвахском и багвалинском. В рамках многолетнего проекта изучения соседского многоязычия в разных регионах горного Дагестана в марте 2018 г. было проведено полевое исследование каратинской зоны. Для сбора данных применялся метод ретроспективных семейных интервью. Интервью предполагают выяснение языкового репертуара не только самих респондентов, но и тех их близких родственников, которых респондент помнит. Собранные качественные и количественные данные позволили выяснить, на каких языках общались друг с другом жители соседних сел до русификации и как происходит взаимодействие в настоящее время. Выяснилось, что коммуникация между непосредственными соседями в каратинской зоне осуществляется на аварском – т.е. в каратинской зоне используется модель лингва франка. На сегодняшний день более 90% населения четырех обследованных сел владеет аварским языком. Это отличает каратинскую зону от многих других регионов горного Дагестана. Более типичным является взаимодействие между дагестанскими селами на языке одного из соседей (асимметричный билингвизм). Взаимное владение языками друг друга (симметричный билингвизм) и лингва франка были менее распространены. На фоне высокого уровня владения аварским языком уровень активного знания языков соседей в каратинской зоне был и остаётся низким. Уровень пассивного знания, то есть способности понимать язык соседей, несколько выше. Показано, что пассивное знание языков соседей может быть несимметрично. В статье обсуждаются причины такой асимметрии. Высказано предположение, что понимание соседского языка обусловлено не только близостью языков, но и направлением социально-экономических контактов. Как и во всем Дагестане, в каратинской зоне распространилось знание русского языка, однако, в отличие от многих других мест, русский язык пока не вытеснил традиционные модели билингвизма. Ключевые слова: Дагестан, билингвизм, лингва франка, аварский язык, русский язык, многоязычие, каратинский язык, ахвахский язык, багвалинский язык | 2262 | |||||
| 67 | Рассматривается становление Русской православной церкви на территории китайской провинции Синьцзян. Развитие православия в регионе напрямую зависело от присутствия в провинции русского населения. Материал исследования построен на вновь выявленных архивных источниках, благодаря которым удалось восстановить процесс формирования православной конфессии в регионе. Ключевые слова: Синьцзян, русская диаспора, православная церковь | 2258 | |||||
| 68 | Работа посвящена выявлению особенностей освоения и дальнейшего использования русским этносом природного пространства Уймонской долины в качестве сельскохозяйственных угодий. Освещение исторического опыта этноэкологической адаптации представляется актуальным в контексте разработки теоретических вопросов этнокультурного ландшафта, а также стратегий рационального использования земельных ресурсов в условиях Сибири. Исследование основано на полевых этнографических материалах автора, собранных в селах Усть-Коксинского района Республики Алтай. В работе освещена динамика землепользования в период конца XIX – начала XXI в. При этом обозначены особенности расположения и использования различного вида сельскохозяйственных угодий (пашня, покос, выпас) в дореволюционный и советский периоды, а также в условиях современности. Ключевые слова: этнокультурный ландшафт, хозяйственная адаптация, сельскохозяйственные угодья, уймонские старообрядцы, Горный Алтай | 2252 | |||||
| 69 | Бронзовая бляха из могильника Чердашный Лог III является уникальной находкой для Западной Сибири эпохи раннего Средневековья. Авторами подробно описан сюжет с несколькими персонажами, особое внимание обращено на стилистические особенности, характерные для мелкой пластики раннего Средневековья. Далее сделан акцент на позе сидящего человека в центре бляхи. Оказывается, что поза сидящего «по-восточному» человека, скрестив ноги, прослеживается в изобразительном искусстве в более раннее время – в эпоху раннего железа. Авторы рассматривают семантику бляхи из Чердашного Лога. Исходя из семантики изображенных предметов, можно говорить о трех мирах: Верхнем, Среднем и Нижнем. Бляха происходит, судя по погребальному инвентарю, из элитного погребения. Одна из версий ее назначения – это соотнесение умершего с героем – первопредком, демиургом как связывающим элементом между мирами. Ключевые слова: Средневековье, эпоха раннего железа, индоиранский мир, бронзовая бляха, элитное захоронение | 2238 | |||||
| 70 | В данной статье рассматриваются семантические и функциональные особенности фразеологизмов, которые встречаются в текстах карачаево-балкарского нартского эпоса. Фразеологизмы карачаево-балкарского эпического дискурса обладают высокой степенью антропоцентричности. Они содержат информацию о национально-специфических особенностях восприятия действительности, а также точно передают и показывают специфику национального характера. Большинство «эпических» фразеологизмов ориентированы на репрезентацию различных релевантных понятий таких как время, мышление, речь и др. Некоторые фразеологизмы в текстах эпоса репрезентируют физиологическое состояние человека, возрастные особенности лица, состояния окружающей среды, также небезынтересны фразеологические единицы релятивного плана, выражающие идею отношения. Входящие в их состав слова, в основном соматизмы и глагольные лексемы, способствуют отражению определенного сегмента фразеологической модели мира, являющейся частью языковой картины мира. Ключевые слова: нартский эпос, соматизмы, фразеология, антропоцентричность, локализатор | 2236 | |||||
| 71 | Статья посвящена этимологии восклицания блин-та-та, служащего зачином диалога в удмуртской и русской детской подвижной игре типа «цепи (кованые)» и употребляющегося также как название этой игры. Показано формирование игровой терминологии в условиях языковых контактов в полиэтничном регионе, процессы десемантизации и ресемантизации (переосмысления) в игровой терминологии. Выстраивается гипотеза формирования полуасемантического зачина блин-тата через последовательность изменений, искажений в детском фольклоре непонятой фразы чужого языка: рус. и удм. блин-та-та(-та) ~ удм. мильым ту татай ~ удм. мынтатутай *мында тəтəй ‘сюда, сестрица’ (татар. диал.). Такая реконструкция исходной фразы соотносится с тем, что обращение к «девице», «сестрице» присутствует и в других приговорках и припевках в аналогичных удмуртских, а также чувашских играх. Таким образом, устанавливается субстратное происхождение исследуемого игрового зачина (блин-тата) в русском и удмуртском игровом фольклоре из татарского, что соотносится также с фактом и традиционными ареалами проживания татар на территории Удмуртии и Кировской области. Ключевые слова: десемантизация, детская речь, игровой фольклор Волго-Камья, народные игры, семантизация и переосмысление, финно-угорские языки, тюркские языки, языковой субстрат, языковые контакты | 2226 | |||||
| 72 | В статье дается анализ ситуации автохтонного многоязычия в северо-восточной части низовьев Енисея (п-ов. Таймыр) с 1930-х по 1970-е гг. Материалом исследования служат социолингвистические интервью автора, проведенные в 2017 г. с детьми и внуками тех представителей традиционных народов Таймыра, которые были взрослыми в рассматриваемый временной период. В качестве более общего контекста функционирования многоязычных практик подробно рассматривается этнолингвистическая история указанной территории в течение последних 200 лет, с особым вниманием к этническим миграциям, их причинам и их языковым последствиям. Описание контактов северно-самодийских народов – тундровых энцев, тундровых ненцев и нганасан – друг с другом включает в себя определение наборов местных языков, которыми они активно или пассивно владели, и контекстов их использования; также обсуждаются имевшие место изменения этих социолингвистических параметров в течение рассматриваемого периода. Отдельно анализируются лингвистические идеологии, характерные для этого региона, и их возможное влияние на социолингвистическую ситуацию и ее динамику. Показывается, что как социолингвистические ситуации, так и лингвистические идеологии, характерные для разных локализаций в низовьях Енисея, имеют много общего: во всех случаях все взрослые умели говорить на языке преобладающей этнической группы своего места проживания и большинство взрослых понимало остальные языки, используемые на их территории; в зависимости от особенностей личной биографии, многие также активно владели другими местными языками. При этом в семьях, независимо от их этнического состава, обычно использовался язык этнического большинства, родной же язык родителя был зарезервирован для общения с другими взрослыми, причем часто именно в ситуации коллективного общения – с гостями или в гостях, т.е. был ритуализированным языком общения взрослых. Методология проведенного исследования обсуждается в подробностях с надеждой на ее применение в будущем для других регионов Сибири. Ключевые слова: социолингвистика, этнолингвистика, история Сибири, многоязычие, языковые контакты, Таймыр, тундровые энцы, тундровые ненцы, нганасане, методология полевых исследований | 2226 | |||||
| 73 | Рассматривается период пребывания на Алтае ссыльных поляков – членов Общества военных друзей в Белостоке, участников Ноябрьского восстания 1830–1831 гг., польских освободительных организаций конца 1830-х – начала 1840-х гг. На основе широкого круга источников (архивных, справочных и периодических изданий) в работе нашли отражение вопросы численности, мест проживания, рода занятий и деятельности ссыльных, их влияния на жизнь региона. Ключевые слова: Алтай, Кабинет Его Императорского Величества, польские политические ссыльные, Общество военных друзей, восстание, католическое духовенство | 2225 | |||||
| 74 | Рассматриваются каузативные и пассивные конструкции в языке саха, в частности каузативы с двойным аккузативом и неличные пассивы. Относительно каузативов в языке саха утверждается, что падежное оформление каузируемого участника зависит от типа каузации. В языке саха возможны каузативы с двойным аккузативом. В языке саха также имеются неличные пассивы, образованные от транзитивных и нетранзитивных глаголов. Референтом невыраженного агенса в конструкциях с неличным пассивом обязательно является человек. В отличие от языка саха каузативы с двойным аккузативом не характерны для большинства тюркских языков, однако распространены в тунгусских языках. Следовательно, с большой степенью уверенности можно утверждать, что каузатив с двойным аккузативом в языке саха появился в результате контакта с тунгусскими языками. С другой стороны, неличные пассивы не встречаются в тунгусских языках, но характерны для других тюркских языков. Развитие неличных пассивов в языке саха вряд ли можно объяснить языковым контактом. Ключевые слова: язык саха, валентность, каузативы с двойным аккузативом, неличные пассивы, языковой контакт | 2223 | |||||
| 75 | Эта статья представляет собой обзор ключевых морфологических черт в кетском и других енисейских языках (коттском и югском). Сначала идентифицируется и описывается несколько главных особенностей, унаследованных из протоенисейского языка (полисинтетическая префигирующая структура глагола, притяжательные приставки, фонематические тоны). Затем обсуждаются другие особенности, которые возникли под влиянием длительных ареальных контактов в окружении суффигирующих агглютинативных языков (система падежных суффиксов, энклитизация притяжательных префиксов, перестановка семантического ядра личного глагола по направлению к крайней левой позиции словоформы). Наконец, рассматриваются пять морфологических особенностей, которые, скорее всего, являются аномальными с типологической точки зрения, поскольку они, как это будет показано в статье, не могли быть унаследованы из протоенисейского языка в их существующих на данный момент функциях, а также не могли возникнуть посредством языковых контактов. Рассматриваемые особенности это – тематические согласные в глагольной словоформе, казалось бы избыточные суффиксы множественного числа у глаголов, маркеры множественного числа у прилагательных, маркеры множественного числа у инфинитивов, образование форм множественного числа существительных с нерегулярным чередованием. В статье показано, что каждая из этих черт возникла из-за метатезы между исходно губными и негубными сегментами. В некоторых случаях метатеза вызвала вторичное морфологическое переразложение, и оригинальные словообразовательные суффиксы прилагательных и инфинитивов были переосмыслены как маркеры множественного числа из-за их омонимии с суффиксами множественного числа существительных, или оригинальные тематические согласные в глаголах были истолкованы как маркеры, омонимичные показателям неодушевленного класса. Ключевые слова: морфологическая типология, ареальные черты, протоениссей- ский язык, унаследованные черты, метатеза, переразложение | 2221 | |||||
| 76 | Приведены результаты анализа места ударения в васюганском диалекте по архивным данным, собранным Л. И. Калининой в 50–60-х гг. XX в. Оказалось, что правило постановки ударения зависит от части речи. В глаголах и местоимениях ударение парадигматическое, и его место зависит от типа аффикса. В именах ударение фиксировано на первом или втором слоге. Закрепление ударения за определенным гласным, видимо, произошло достаточно давно, когда гласные первого слога в восточных диалектах еще сохраняли прахантыйское качество. Если в первом слоге слова был прахантыйский гласный верхнего подъема, то ударение стало фиксированным на втором слоге, в других случаях – на первом слоге. Таким образом, васюганская система ударения имеет уникальный характер: в имени и глаголе представлено два различных типа ударения: в глаголе – разноместное парадигматическое, в имени – фиксированное в зависимости от фонемного состава словоформы. Ключевые слова: васюганский диалект, ударение, история языка, фонетика, архивные данные | 2219 | |||||
| 77 | В традиционных культурах женщина выполняет ряд социальных ролей, таких как хранительница очага, заботливая мать и мудрая бабушка. Не является исключением и культура народа ханты. В данной статье предпринята попытка выявления и описания национально-культурных особенностей образа «женщины» в хантыйском языке, литературе и культуре, отражающие различные представления о женщине, существующие в сознании носителей хантыйского языка. Основные черты женщины-ханты – это волевой характер, первостепенная важность благополучия семьи, знание и уважение своей культуры, владение навыками какого-либо этнического мастерства, которые могут в дальнейшем быть переданы детям. Выявлены и проанализированы многочисленные лексические номинации и связанные с образом «женщины» ассоциации, при помощи которых исследуемый образ концептуализируется в сознании носителей хантыйского языка. Ключевые слова: образ, женщина, метафоризация, устное народное творчество, национальные особенности | 2217 | |||||
| 78 | В статье впервые в монгольском языкознании представлены результаты лингвистического анализа нестандартных падежных форм, употребляющихся в уникальном памятнике монгольской письменности начала XVII в. — т. н. «Истории Алтан-хана» (монг. Erdeni tunumal neretü sudur), единственная рукопись которой хранится в библиотеке Академии общественных наук Внутренней Монголии (Хух-Хото). Она является единственным оригинальным (непереводным) произведением значительного объема, относящимся к периоду конца XVI — начала XVII вв. Памятник был введен в широкий научный оборот в середине 1980-х гг., но лингвистически до сих пор удовлетворительно не исследован. В статье сведены воедино и систематизированы сведения об употреблении нестандартных падежных форм в языке памятника со ссылками на освещающие их публикации и примерами употребления каждой формы в тексте. Под нестандартными имеются в виду те падежные формы, которые либо не встречаются в нормативных описаниях классического письменно-монгольского языка, либо эксплицитно маркируются в них как архаичные, разговорные или диалектные. Автор подробно разбирает такие нестандартные формы, как генитив на +i, неклассический суффикс генитива +i+yin, аккузатив на +yi после согласных основ, неклассический суффикс аккузатива +i+yi, аккузатив на +U, датив-локатив на +DU, суффикс датива-локатива +DUri, аблатив на +DAčA. Анализ этих форм позволяет сделать вывод о том, что язык «Истории Алтан-хана» представляет собой сочетание лингвистических архаизмов (суффикс генитива +i, аккузатив на +yi после согласных основ, показатели датива-локатива +DUri и аблатива +DAčA) и инноваций (форма дативного маркера +DU *+DU/r, поздние составные суффиксы генитива +i+yin и аккузатива +i+yi), в то же время обнаруживая некоторые идиосинкретические черты, такие как употребление аккузатива на +U. Памятник лингвистически относится предположительно к переходной стадии от доклассического к классическому периоду в развитии письменного монгольского языка и несет на себе следы сильного разговорного и/или диалектного влияния. Ключевые слова: монгольские языки, историческая грамматика, историческая морфология, категория падежа, письменный монгольский язык, монгольские летописи | 2206 | |||||
| 79 | Юкагиры – малочисленный народ, насчитывающий 1603 человека (по данным Всероссийской переписи 2010 г.). В статье производится описание процесса изучения музыкального фольклора двух сохранившихся локальных групп этноса – одулов (верхнеколымских юкагиров) и вадулов (нижнеколымских) юкагиров. Первые известия о музыкальной культуре юкагиров появляются в трудах путешественников и миссионеров, участников экспедиций XVIII–XIX вв., изучавших Колымский край (Ф. Ф. Матюшкина, С. И. Мицкевича, М. С. Вруцевича, А. Е. Дьячкова, В. Г. Богораза). Важное значение для изучения музыкальной культуры имеют юкагироведческие труды В. И. Иохельсона, содержащие обширный этнографический, словарный и фольклорный материал по верхнеколымским юкагирам. Иохельсон описал пиктографические письмена на бересте шангар шорилэ, имеющие отношение к песенной традиции. В ХХ в. значимыми для изучения юкагирской культуры являются труды Е. А. Крейновича. А. Н. Лаптев опубликовал ряд фольклорных текстов, собранных в 1959 г. экспедицией СОАН СССР. Хореограф М. Я. Жорницкая на основе собранных в 1959 и 1964 гг. материалов описала круговые и подражательные танцы. Собирание и исследование собственно музыкального фольклора юкагиров началось в начале 1960-х гг. усилиями композиторов и музыковедов (Г. А. Григорян, Э. Е. Алексеев, Г. Н. Комраков). В 1973 г. музыковед И. А. Бродский записал образцы музыкального и танцевального фольклора, зафиксировал несколько фоноинструментов и наигрышей, произвел первичное теоретическое осмысление интонационной практики. Музыковед Т. С. Шенталинская собрала образцы песенно-лирических импровизаций (андыльщин), характерных для русских старожилов и юкагиров Нижней Колымы. Начиная с 1980 гг., постоянную работу по сбору и публикации музыкального фольклора юкагиров вели Т. И. Игнатьева и Ю. И. Шейкин. В 1980–1990-е гг. записи юкагирского фольклора осуществляли К. Танимото и Т. Миллер. Лингвист С. Оде на основе собственных полевых материалов 1990–2000-х гг. исследовала интонацию юкагирской речи. Уникальная музыкальная культура юкагиров принадлежит к исчезающим музыкально-фольклорным традициям и нуждается в скорейшем изучении. Ключевые слова: Коренные малочисленные народы Севера, юкагиры, одулы, вадулы, музыка, музыкальный фольклор | 2200 | |||||
| 80 | Представлен анализ интернет-ресурсов, характеризующих деятельность томских региональных общественных организаций поляков, украинцев и белорусов по сохранению их этнокультурной идентичности. Отмечено, что интернет-ресурсы, представляя пространство репрезентации, предлагают основу для демонстрации, воспроизводства и конструирования этнокультурной идентичности представителей славянских диаспор. Показано, какую роль в этом процессе играют сохранение и моделирование исторической памяти, использование в качестве этнокультурных символов языковых средств и визуальных образов. Ключевые слова: славянские диаспоры, поляки, украинцы, белорусы, национально-культурные объединения славян, этнокультурная идентичность, интернет-пространство г. Томска | 2195 | |||||
| 81 | Статья посвящена изучению фонетических особенностей в реализации фарингализованных гласных в речи тувинцев-оленеводов сумона Цагаан-Нуур Монголии. Анализируются звуковые процессы в корневых основах, в грамматических формах слов в речи тувинцев-оленеводов в сравнении с их эквивалентами в тувинском литературном языке, в которых отмечается фарингализация гласных. Также для сравнения привлечены материалы других тувинских диалектов и тофаларского языка. Рассмотрены языковые единицы со звукосочетаниями «нефарингализованный гласный с сильным придыхательным согласным», «нефарингализованный гласный с медиально-интервокальным глоточным [h]», «нефарингализованный гласный с поствокальным придыхательным согласным с призвуком [h] в экскурсе». Ключевые слова: тувинский язык, речь тувинцев-оленеводов, фарингализованные гласные, нефарингализованные гласные, сильные придыхательные согласные, поствокальные согласные, медиально-интервокальные согласные, интервокальные согласные, аспирация согласных | 2188 | |||||
| 82 | Статья посвящена публикации и анализу материалов Нижнеарметовского могильника (Ишимбайский район Республики Башкортостан) хранящихся в музеях Уфы. Приводится подробная характеристика памятника и история его изучения. Набор артефактов соотносится с позднесарматскими древностями Южного Приуралья, датируется первой половиной III в. н.э. Датировку определяют находки зеркала-подвески группы Хазанов-2, пряжка Малашев-П2, и фибула группы Амброз-13. Показано культурное своеобразие населения правобережья среднего течения р. Белая, обусловленное контактами поздних сармат с оседлым населением Приуралья. Необычный для позднесарматских памятников предмет – костяная ложка. Эта категория имела распространение в раннесарматское время. Сюльгама специфического типа связывает комплекс с памятниками азелинской (Азелинский и Суворовский могильники, Кировская обл., р. Вятка), «древнемордовской» (Селиксенский и Тезиковский могильники, Пензенская обл.), рязано-окской (могильник Заречье, Рязанская обл.) и дьяковской (Щуровский могильник, Московская обл.) культур. Нижнеарметовский, и ближайшие, Ахмеровский II и Салиховский могильники, отличаются своеобразным сочетанием сарматских и не сарматских элементов, и, вероятно, оставлены смешанным населением, или группами, испытавшими существенные взаимные влияния. Три перечисленных могильника составляют территориально компактную группу, от которой заметно отличается четвертый могильник этого времени, Дербеневский, расположенный южнее, и не показывающий не-сарматских черт. Перспективной выглядит попытка привлечения керамических материалов со стоянок горно-лесной зоны Южного Урала и некоторых поселений северной части правобережья р. Белая. И со стороны оседлого населения (мазунинская культура) фиксируются подвижки ареала в южном направлении. Причины этих процессов еще только предстоит определить. Ключевые слова: Приуралье, позднесарматская культура, курганный могильник, вещевой инвентарь, хронология, контакты | 2182 | |||||
| 83 | Рассматриваются тувинские слова монгольского происхождения качественно-оценочной семантики (экспрессивные лексемы) – 72 единицы. По способу словообразования они распределены на две группы: первая – композиты, образованные по модели N + -чок (өөдежок ‘бестолковый’, саваажок ‘шальной’ и др.); вторая – прямые заимствования, адаптированные фонетически (монг. мэлхий ‘глупый’ → тув. мелегей ‘глупый, глупец’, п.-монг. жолиг/ золиг ‘выкуп; черт, злой дух (бран)’ → тув. чолук ‘негодяй, подлец’). На материале встречается уникальная черта тюркских языков – это способность к особому виду омонимии прилагательных (Adj) и наречий (AdvInt), прилагательных (Adj) и качественно-оценочных существительных (NQuol). Это когда одно и то же слово может иметь различные функции в зависимости от контекста предложения. Ключевые слова: тувинский язык, заимствование, монгольский язык, композит, семантика, экспрессия, экспрессивные слова | 2165 | |||||
| 84 | Анализируется специфика использования фольклора в концертно-сценической практике Беларуси. Данное самостоятельное художественное явление определено автором как исполнительский фольклоризм, который с момента становления до наших дней прошел пять периодов своего развития. Ключевые слова: исполнительский фольклоризм, концертно-сценическая практика, сценическое воплощение фольклора | 2159 | |||||
| 85 | Настоящая статья посвящена выявлению и анализу стандартных фраз, отражающих время в хакасских фольклорных текстах, в частности в текстах народных сказок и героических сказаний. Несмотря на то, что народные сказки и героические сказания относятся к разным жанрам фольклора, авторам статьи удалось выявить близкие по значению фразы, отражающие давнее время в фольклорных текстах. При анализе указанных фраз основное внимание авторов было обращено на частотность употребления стандартных фраз, парных наречий в фольклорных текстах, также на вариативное употребление некоторых конструкций. Основным результатом данной статьи является определение средств выражения категории времени в хакасских фольклорных текстах. Ключевые слова: категория времени, хакасские фольклорные тексты, стандартные фразы, наречия | 2156 | |||||
| 86 | В 1952 г. Альфред Л. Кробер и Клайд Клюкхон опубликовали монографию «Культура критический обзор концепций и определений», сыгравшую определяющую роль в исследованиях культуры. В упомянутой книге Кробер и Клюкхон с группой ученых предприняли попытку систематизировать значения понятия «культура» в английской антропологической литературе за период 1871–1951 гг. В данной статье представлена разработка функциональной классификации концепции культуры (Классификация культуры Кройбер–Клюкхона, KKCC). С этой целью улучшена символическая нотация, которая отделяет типы псевдоопределений культуры от их семантических репрезентаций, что позволяет переносить анализ на метатеоретический уровень. Несмотря на то, что прошло более 60-ти лет с момента публикации «Культуры...» , данное исследование необходимо переосмыслить по нескольким причинам: 1. KKCC структурирует дискурс о культуре за период 1871–1951 гг. в области антропологических англоязычных исследований; 2. KKCC стала толчком для теоретических дискуссий о возможностях определения понятия «культура»; 3. Данная монография предлагает новые аналитические методы, используемые для анализа KKCC, такие как теория графов, формальный концептуальный анализ и компонентный анализ. Ключевые слова: теоретическая антропология, социальная антропология, теория культуры, научный доклад | 2153 | |||||
| 87 | В данной статье рассматриваются этноисторические предпосылки формирования некоторых казахских племен, относящихся в триальной структуре кочевого населения Казахстана к объединению Байулы Младшего жуза. Реконструкция исторических этапов сложения казахских племен проводится путем определения возможных этнополитических контактов, существовавших, согласно письменным источникам и репрезентативным материалам устной историологии, между раннесредневековым населением, обитавшем на территории степного пространства западного Казахстана. Расселявшиеся здесь тюркоязычные племена представляли огузскую этническую общность (баяты, языры, салоры, авшары и др.), сыгравшую важную роль в становлении этнического ядра сложившихся много позднее племен казахского Младшего жуза. Исторические события начала II тыс. н. э. способствовали возникновению тесных контактов огузов с кыпчаками, что отложилось в генеалогических преданиях о происхождении байулинского поколения казахских племен. Исследование указанных сюжетов соответствует теоретическим подходам, основывающимся на известной концепции дахо-массагетского происхождения некоторых племен Младшего жуза, а также связующей роли огузского этнического компонента в образовании кыпчакской конфедерации племен на территории западного Казахстана. Изучение вопроса затрагивает анализ историографии, которая исходит из позиции преемственности этнополитических и этнокультурных процессов, шедших на территории Центральной Азии с эпохи древности до завершения формирования тюркских (в том числе и казахского) народов. Высказанные в ходе исследования учеными гипотезы, касающиеся разных аспектов этногенеза тюркских племен, были систематизированы и получили дальнейшее развитие и подтверждение путем компаративного анализа и проведения этноисторических параллелей этнонимии тюркских народов с данными традиционных письменных источников, топонимии и памятников устного народного творчества. Формирование этнической основы казахских племен Младшего жуза (западные и юго-западные районы) проходило в условиях тесной взаимосвязи этнических процессов, шедших на территории всего раннесредневекового Казахстана. Ключевые слова: родоплеменная организация казахов, Младший жуз, поколение Байулы, огузы, берш, адай, исык, алаша | 2153 | |||||
| 88 | Затрагиваются основные вопросы, связанные с вариативностью языка на примере функционирования испанского языка на территории мексиканского полуострова Юкатан. Варьирование языка как процесс лингвистического изменения сам по себе очень непрост и подвержен влиянию множества факторов, часто друг от друга не зависящих. В каждой отдельной латиноамериканской стране формирование местных литературных норм испанского языка происходило по-разному. Испанский язык Мексики, в частности полуострова Юкатан, – одно из уникальных языковых образований не только потому, что это крупнейшая испаноязычная страна, но и потому, что это место, где органично сосуществуют стабильное общеиспанское ядро и диалектные особенности, обусловленные самобытностью мексиканской культуры. Ключевые слова: языковая вариативность, диалект, социальный статус испанского языка, норма речи, мексиканский национальный вариант испанского языка, полуостров Юкатан | 2149 | |||||
| 89 | На основе предыдущих исследований по проблематике неклассической антропологии автор предлагает введение нового поля междисциплинарных исследований и проектов – антропоэтики. Это понятие-кентавр, объединяющее две части предметных разработок. Первая часть означает разработку неклассической антропологии, выстраивающей новую онтологию человека в ситуации смены его онтологической идентичности. Вторая часть представляет собой практические изыскания, посвященные разработке метода автопоэзиса, выявляющего и описывающего практики преображения человека. Ключевые слова: антропоэтика, автопоэзис, культурные практики, антропология, антропотехника, антропопрактика | 2142 | |||||
| 90 | Статья посвящена выявлению и описанию дифференциальных особенностей семантики периферийных глаголов со значением зрительного восприятия. В данную подгруппу мы классифицируем семь хакасских глаголов, выражающих различные стороны зрительного акта, из них четыре глагола имеют лексические соответствия в других тюркских языках. В ходе семантико-когнитивного анализа материала выявляются общие и отличительные особенности этих глаголов. Таким образом, выявлено, что лексические соответствия хакасских глаголов хара- «пристально смотреть; обозревать», пахла- «подсматривать, заглядывать» в других тюркских языках (например, в турецком, азербайджанском, татарском, башкирском, казахском) имеют обширную семантическую структуру и в результате развития многозначности они могут демонстрировать ослабление исходного перцептивного признака в последующих вторичных значениях. Глагол хара- / кара-, помимо перцептивного обозначения, указывает и на другие сферы человеческой деятельности, например, в азербайджанском, каракалпакском языках данный глагол обладает лексико-семантическим вариантом (ЛСВ) «подчиняться». В татарском, башкирском и др. языках данный глагол в силу частотности употребления, принимает на себя модальное значение «попробовать». Проанализированы также семантические составляющие глаголов, характерных (по нашим наблюдениям) для хакасского языка. В сибирских тюркских же языках эти глаголы в своих ЛСВ обычно сохраняют перцептивную сему, только тув.: каракта- и тоф.: қарақта- показывают семантический сдвиг в плане когнитивного соотношения зрительного и ментального процессов. По нашим наблюдениям, характерными для хакасского языка оказались глаголы: хылчаңна-, хайбағын-, маркированные семой «[смотреть], поворачивая голову» и глагол аңды-, актуализирующий признак целенаправленности и концентрации зрительного акта. Ключевые слова: хакасский язык, тюркские языки, глагол, зрительное восприятие, значение | 2141 | |||||
| 91 | На примере одного из языков коренных народов Сибири – селькупском – анализируется функционирование антропоморфных метафор, в которых в качестве донорской зоны широко используется человек и его части тела, определяется функционирование концептуальных схем «вместилище», «часть – целое», «источник – путь – цель». Ключевые слова: когнитивная лингвистика, категоризация, метафора, селькупский язык | 2137 | |||||
| 92 | На основе авторских полевых материалов и церковных правил Кормчей книги исследуется тема супружеских отношений у русских староверов-беспоповцев (поморцев), проживающих в Усть-Цилемском районе Республики Коми. В статье анализируется народная терминология, отражающая гениталии мужчины и женщины, вариативность обозначений соития, определявшаяся крестьянским пониманием о процессе с позиции оценочного суждения как «праведном» и «неправедном» деле; традиционная поэзия пестования детей, связывавшаяся с идентификацией пола и «открыванием» половых органов младенцев. Особое внимание обращено рождению внебрачных детей, объяснявшемуся игнорированием староверов церковного венчания, сравниваемому с осквернением жизни, считавшемуся неизмеримо большим грехом, чем плотское сожитие в «антихристово время». Ключевые слова: русские, староверы, супружеские отношения, пестование детей, внебрачные дети, обряд | 2135 | |||||
| 93 | Статья посвящена истории создания и последующего исследования киноархива В. Н. Чернецова – одного из первых учёных, кто проводил киносъёмку медвежьего праздника в 1948 г. у обских манси (вежакорской локальной группы на р. Горная Обь) и у северной группы хантов на р. Казым. На основе изучения архивных киноматериалов, хранящихся в Музее археологии и этнографии Сибири Томского государственного университета (МАЭС ТГУ), делается вывод об уникальности данного исторического источника информации и необходимости приравнивания его к объектам нематериального культурного наследия народов Ханты-Мансийского автономного округа. Ключевые слова: киноархив В. Н. Чернецова, медвежий праздник, киносъёмки, этнографические экспедиции | 2133 | |||||
| 94 | Рассматриваются традиции и новации в свадьбе сельского украинского населения в селах Алтайского края на протяжении XX в. Одним из наиболее устойчивых компонентов духовной культуры, на примере которого в определенный исторический временной период можно проследить степень сохранности традиций и возникновение новаций, является свадебная обрядность. На протяжении 1910–1960-х гг. свадьба украинцев Алтайского края подвергалась различным воздействиям, приводившим к трансформации традиционного свадебного обряда, а именно к введению новационных элементов. Ключевые слова: украинское сельское население, Алтайский край, свадебная обрядность, традиции, новации | 2115 | |||||
| 95 | Обряд проводов в рекруты (солдаты) у чувашей, как и у других народов России, начал складываться с введением рекрутской повинности. По развернутости и вариативности рекрутская обрядность значительно уступает свадебным и похоронно-поминальным ритуалам, однако представляет собой достаточно сложный и структурированный обрядовый комплекс. В настоящей работе на основе архивных, литературных источников и авторских полевых материалов рассматриваются магические обряды, приметы и поверья в рекрутской обрядности чувашей Урало-Поволжья в середине XIX – начале XX в. Своей целью они имели магическое воздействие на судьбу призываемого на военную службу, окружение его надежной и постоянной защитой, обеспечение благополучного возвращения на родину. Ключевые слова: чуваши, проводы в рекруты, магические обряды, Волго-Уральский регион | 2113 | |||||
| 96 | В данной статье к рассмотрению привлекается материал, собранный автором в ходе экспедиции (в ноябре-декабре 2017 г.) в п. Тухард (сельского поселения Караул) Таймырского Долгано-Ненецкого района Красноярского края и на стойбищах оленеводов в Тухардской тундре. В первом разделе статьи очерчены границы Тухардской тундры, кратко обозначены основные вехи в истории п. Тухард, приведены данные по численности населения данного региона. Во втором разделе автор описывает, что представляет собой материал исследования (это подробные социолингвистические интервью с разбором родословных и языковых биографий носителей тухардского говора таймырского диалекта тундрового ненецкого языка), и рассматривает основные трудности и проблемы метода социолингвистической реконструкции по данным языковых биографий. В третьем разделе приводятся фамилии представителей разных локальных этнических групп Тухардской тундры (тундровые ненцы, тундровые энцы, долгане и т.д.). Четвёртый раздел статьи иллюстрирует возможности метода социолингвистической реконструкции по данным языковых биографий: в нём последовательно рассмотрены особенности функционирования многоязычия в условиях смешанных браков и ведения хозяйственной деятельности представителями разных этнических групп, а также лингвистические идеологии, которые за этим стоят. Кроме того, в этом разделе наглядно показано, как происходит утрата этого многоязычия («большой переход на ненецкий»). В заключение статьи делается вывод об уникальности локальной группы тухардских ненцев, в которой «растворено» множество иноэтничных компонентов. Ключевые слова: тундровый ненецкий язык, тундровый энецкий диалект, долганский язык, языковая биография, социолингвистика, лингвистическая идеология, многоязычие, локальная этническая группа | 2109 | |||||
| 97 | . | 2108 | |||||
| 98 | В статье анализируется семантическая структура базовых перцептивных глаголов кöр- «смотреть, видеть» и ис- «слушать» в хакасском языке. В частности, выявляются и описываются не отраженные в словарных интерпретациях периферийные компоненты их семантики, которые формируются соотношением грамматических и семантических элементов. Установлено, что рассмотренные базовые перцептивные глаголы хакасского языка представляют периферийную часть концептуализации зрительного и слухового восприятий, которая обладает семантическими, ассоциативными и когнитивными особенностями. Грамматические же показатели уточняют и добавляют определенные оттенки в семантику глагола. Соотношение грамматических и содержательных компонентов в семантической структуре глагола кöр- «смотреть, видеть» систематизируется в синтаксических конструкциях, передающих оценочно-характеризующие высказывания со стороны говорящего (кöрдек анны… «посмотрите-ка на него / на нее…»). Как вводное слово данный глагол формирует конструкции, выражающие опасение, предостережение от негативной ситуации; наказ с оттенком категоричности; угрозу и предупреждение о том, что говорящий готов ответить на нежелательные действия противника. Раскрытие соответствующих грамматических и содержательных форм в структуре глагола ис- «слушать» нами не зафиксировано. Однако значительно реже, чем глагол кöр- «смотреть, видеть», он может вводить конструкцию, описывающую перцептивную ситуацию или факт, являющийся достоверным убеждающим аргументом говорящего в своей правоте. Наиболее часто глаголы кöр- «смотреть, видеть» и ис- «слышать» часто употребляются в форме призывов к зрительному и слуховому восприятию. Таким образом, рассмотренные базовые перцептивные глаголы хакасского языка представляют собой периферийную часть концептуализации зрительного и слухового восприятий, которая обладает семантическими, ассоциативными и когнитивными особенностями. Ключевые слова: хакасский язык, базовые перцептивные глаголы, коммуникативный акт, говорящий, семантика | 2098 | |||||
| 99 | Статья основана на недостаточно изученных материалах лексической картотеки Топонимической экспедиции Уральского университета, собранных в 1968–1971 гг. на Северном Урале на кочевьях верхнелозьвинских и верхнесосьвинских манси-оленеводов. Ныне число манси в верховьях Лозьвы и ее окрестностей сокращается, а оленеводство, составлявшее основу их жизнедеятельности, уже утрачено. Поэтому становится особенно важным обращение к лексическим данным, отражающим состояние северных говоров мансийского языка второй половины XX в. Мансийская лексика, представленная в полевой картотеке экспедиции, охватывает практически все понятийные сферы. Она демонстрирует стабильность лексического фонда северномансийского диалекта и его развитие, в том числе и вызванное знакомством манси с реалиями цивилизации. В статье показаны изменения семантического объема мансийских лексем, особенности лексико-словообразовательного варьирования, семантика и пути создания неологизмов. Ключевые слова: мансийский язык, вторая половина XX века, полевые материалы, лексика, новые данные, развитие мансийского языка | 2096 | |||||
| 100 | На примере сельского русского населения сибирской тыловой деревни предлагаются новые технологии изучения славянских культур в контексте исторических событий XX столетия. Основными источниками служат материалы полевых экспедиций 1990–2014 гг. При изучении культуры жизнеобеспечения сибиряков в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. вводятся понятия «трудные», «экстремальные» и «чрезвычайные условия жизнедеятельности», предлагается дифференцированный подход к изучению повседневных практик разных социально-экономических, половозрастных и репрессированных групп деревенского общества. При характеристике семейной экономики и трудовых традиций разрабатывается ряд понятий: «адаптационные практики» на примере собирательства, ловчих промыслов, охоты, рыбалки и «заместительные технологии» в таких элементах культуры жизнеобеспечения, как пища, жилище, гигиена и др. «Жизненные стратегии» разных групп русского населения в борьбе с голодом и холодом увязываются с возможностями природных окрестностей. Делается вывод о подстраховочной роли традиционной культуры в экстремальных условиях. Ключевые слова: сельское русское население, тыловая деревня, война, культура жизнеобеспечения, кормящий ландшафт, семейная экономика, присваивающее хозяйство, трудовые традиции | 2089 | |||||