Поиск

Тадина Н.А. О жизненных этапах человека в контексте традиции счета возраста у алтайцев // Томский журнал лингвистических и антропологических исследований (Tomsk Journal of Linguistics and Anthropology). 2023. Вып. 3 (41). С. 154-164

Основным принципом культуры общения алтайцев выступает уважение к возрасту человека, определяемого с помощью 12-летнего «животного» календаря. Расположенные во времени возрастные периоды выступают последовательными жизненными этапами человека, освещение которых составляет цель статьи. При введении источниковой базы (полевые и опубликованные этнографические и фольклорные материалы) в научный оборот был использован методический инструментарий исследования, основанный на сочетании сравнительно-исторического способа анализа с методами описания и систематизации собранного материала. Актуальность исследования состоит в том, что на фоне девальвации традиционных семейных ценностей в условиях глобализации вызывает интерес опыт отношений между поколениями у алтайцев. Выявлено параллельное использование двух-трех систем счета возраста у алтайцев – 12-ричной, 10-ричной и 20-ричной. Обращено внимание, что в алтайском языке для обозначения понятия «год» как единицы счета возраста используется слово «jаш» в отличие от года «jыл» как астрономического явления (совокупности сезонов). Определены воззрения алтайцев на возвращение «своего» года через 11 прожитых лет, причины «пережитого» века, включающего шесть календарных циклов (72 года). Описаны случаи соблюдения ритуального поведения в год «прихода» своего года, почитание животного, под знаком которого родился. Приведены возрастные определения и речевые обороты избегания называть количество прожитых лет при соблюдении числовой символики (четное число по отношению к миру живых), выступающей стереотипом мышления в традиционной культуре алтайцев. Освещено сравнение возрастных особенностей старых людей с неодушевленными и малозначащими в быту предметами (костыль, чурбан, мешалка, ступа и пр.), а не с какими-либо качествами животных (собака, белка, волк, верблюд), присущими молодым. Сделан вывод о том, что возрастные календарные периоды жизни человека представляют полярные половины: в 12, 24, 36 и 48 лет, характеризуемые возрастающей и прогрессирующей тенденцией, в 60 и 72 года, относящие к стареющей и убывающей линии. Во взаимосвязи с тремя праздниками жизни – рождение, бракосочетание и смерть – проявляется физическое вхождение и социальная пройденность жизненных периодов человеком.

Ключевые слова: алтайцы, традиционная культура общения, возраст, календарь, жизненные этапы, счет возраста, полевой материал, метод непосредственного наблюдения

Тадина Н.А., Ябыштаев Т.С. О проблеме сохранения в условиях города Горно-Алтайска традиционной свадьбы южных алтайцев как культурного наследия Республики Алтай // Томский журнал лингвистических и антропологических исследований (Tomsk Journal of Linguistics and Anthropology). 2025. Вып. 3 (49). С. 120-130

Цель статьи заключается в освещении проблемы сохранения алтайской свадьбы, проводимой в условиях г. Горно-Алтайска. Материалом исследования являются полевые сведения, собираемые авторами на протяжении трех десятилетий в Республике Алтай. При анализе источниковой базы использованы методы описания и систематизации собранного материала. Выявлено, что у городских алтайцев свадьба по традиционным канонам считается престижной, поэтому в первую половину дня проводится ритуальная свадьба «алтай той», во вторую половину – молодежная свадьба. Подчеркнуто сокращение современного свадебного церемониала по сравнению с традиционным, что показательно в городских условиях. Описаны особенности сватовства в городе, совершаемого в основных чертах в знак уважения родственников невесты. Определены проблемы проведения свадьбы алтайцами, живущими в благоустроенной квартире, когда для ритуалов почитания семейного очага необходим открытый огонь. Описана проблема ритуального песнопения для сопровождения невесты по городским улицам в дом родителей жениха, совершаемого ранним утром. Обращено внимание, что г. Горно-Алтайск выступает «перекрестком» обрядовой жизни этнотерриториальных групп алтайцев, представители которых проживают в столице республики. Показательно на примере южных алтайцев, этническая самоидентификация которых складывается из этноконсолидирующих признаков – традиции, обычаи и язык. Выявлены спорные ситуации свадьбы, когда жених или невеста являются теленгитами, потому что ритуальные смыслы алтай-кижи и теленгитов не совпадают. Противоречия наблюдаются при совершении сватовства «по-теленгитски» с совмещением послесвадебных подношений «белкенчек», при соблюдении запрета у алтай-кижи присутствовать родителям невесты на свадьбе в доме жениха. Описанная традиция соблюдения основных ритуалов и обрядов позволяет отнести сохранившуюся алтайскую свадебную обрядность к этнокультурному наследию Республики Алтай. На протяжении последнего десятилетия Совет зайсанов как глав родов-сёоков предлагает основать юрту-айыл как центр традиционной культуры, где имелись бы возможности для проведения ключевых ритуалов почитания родового огня жениха. Для развития этнической культуры в современных условиях необходимы усилия для превращения города в духовный центр.

Ключевые слова: алтайцы, городские условия, свадебная обрядность, этнокультурное наследие, республика, полевой материал, метод непосредственного наблюдения, анализ