Параллельные мифологические элементы как основа для диалога культур (на примере народов Африки и Сибири)
DOI: 10.23951/2307-6119-2026-2-124-133
Рассматриваются некоторые мифологические параллели таких отдаленных народов, как народы Африки (на примере народов Кении) и Сибири (на примере самодийских народов), для демонстрации общих культурных феноменов и использования их в диалоге культур в противовес стереотипам. Выбор народов Кении обусловлен государственным заданием Министерства просвещения Российской Федерации по подготовке образовательных материалов и преподаванию русского языка как иностранного в Республике Кения. Народы РФ выбраны из Сибири для демонстрации региона, который представляют преподаватели Томского государственного педагогического университета, обучающие студентов в Кении. В качестве основного примера рассмотрен мифологический персонаж божества-демиурга Нгаи у народов кикуйю, камба, масаев в Кении и функционально близкого персонажа Нго у нганасан, Нум у ненцев и селькупов в Сибири. В Кении и Сибири это божество верхнего мира (в Кении его локация на вершине одноименной горы, а в Сибири – небо). Несмотря на веру об его участии в создании мира, этот мужской персонаж дистанцируется от людей и не участвует в повседневных мирских делах, в отличие от таких параллельных магических персонажей, как старухи или праматери-демиурги, которые ведали соблюдением традиций и имели доступ к мировому дереву. Герой-трикстер представлен в образе паука, который когда-то был человеком, у некоторых народов Африки, а в селькупском эпосе – это Идя, человек-мизгирь. Опора на параллели в мифологии иллюстрирует универсальность психологической идеи человечества и обосновывает культурные связи между отдаленными народами. Использование общих представлений о мире хорошо встраивается в образовательную тенденцию диалога культур, когда единство во взглядах на человеческие ценности приводит к дружелюбному взаимодействию на основе сохранения индивидуальности каждой культуры без этноцентрических суждений. Диалог культур рассматривается как процесс взаимного обогащения участников общения. Россия имеет многовековой опыт становления межнациональных отношений и межэтнического равноправия внутри страны. Существуют национальные программы научной и культурной поддержки малочисленных народов России. Вступая в контакты с другими народами мира, россияне переносят чувства толерантности, взаимоуважения и взаимопонимания на международные отношения. Применяется междисциплинарный подход и прием лингвокультурологического комментария мифологических элементов, использование которых положительно скажется на развитии национальной идентичности в процессе обучения иностранному языку.
Ключевые слова: фольклор, диалог культур, мифологические параллельные мотивы и персонажи, междисциплинарный подход, прием лингвокультурологического комментария
Библиография:
1. Березкин Ю.Е. Мифы глубокой древности // Природа. 2005. № 4. С. 55–61.
2. Ким А.А. Перспектива интерпретации культурных ценностей по данным фольклора (на примере этносов Кении и сопредельных регионов) // ТЖЛАИ. 2023. № 3 (41). С. 110–118.
3. Лемская В.М., Курьянович А.В., Зюбанов В.Ю., Агеева А.В. Анализ ресурса межкультурной модели как инструмента проектирования образовательной деятельности на русском языке в Республике Кения // Интеграция образования. 2025. Т. 29, № 1 (118). С. 28–48. DOI: 10.15507/1991-9468.029.202501.028-048. EDN: UBZOOY
4. Севач А.В. Диалог культур в контексте межкультурных коммуникаций // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2010. № 4 (36). С. 106–109. EDN: MVVXXT
5. Labov W. Language in the Inner City: Studies in the Black English vernacular. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1972. 412 p.
6. Scollon R., Scollon S. Intercultural Communication: A Discourse Approach. Cambridge, MA: Basil Blackwell, 1995. 271 p.
7. Бирлайн Дж.Ф. Параллельная мифология. Москва: Крон-Пресс, 1997. 336 с.
8. Haviland W., Prins H., Waltath D., McBride B. The Essence of Anthropology. Wadsworth, United States, 2010. 379 p.
9. Сказки народов Африки / предисл. Д.А. Ольдерогге. М.; Л.: Гос. изд-во художественной литературы, 1959. 318 с.
10. Munyaya E.J. Kigiryama Folklore and Its Impact on Teaching Language in Lower Primary // IAR Journal of Humanities and Cultural Studies. 2020. № 1 (2). P. 86–94.
11. Мифология селькупов / под ред. В.В. Напольских. Томск: Томский государственный педагогический университет; Томский областной краеведческий музей; Московский государственный университет; Институт языкознания РАН, 2004. 380 с.
12. Вайда Э.Д., Ким-Малони А.А., Ким Ант.А. Лингвокультурная интерпретация метаморфозы в фольклоре народов обско-енисейского ареала // Томский журнал лингвистических и антропологических исследований. 2016. № 2 (12). С. 73–80.
13. Гулиянц А.Б., Гулиянц С.Б., Семина В.В. Проблема создания лингвокультурного комментария как средства межкультурной коммуникации // Вестник Московского городского педагогического университета. Серия: Филология. Теория языка. Языковое образование. 2020. С. 133–140.
14. Смолякова Н.С. Пространственные лексические единицы в лингвокультурологическом аспекте (на материале говоров Среднего Приобья): автореф. дис. … канд. филол. наук, Томск, 2006. 30 с.
15. Оля Б. Боги тропической Африки. М.: Наука, 1976. 286 с.
16. Сказки народов Африки: перевод с африканских и западноевропейских языков / предисл. Е.С. Котляр. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1976. 685 с.
17. Мифы народов мира. М.: Большая российская энциклопедия, Олимп, 1998. Т. 2. 719 с.
18. Волшебный цветок. Сказки Восточной Африки. М.: Художественная литература, 1987. 414 с.
19. Грачёва Г.Н. Традиционное мировоззрение охотников Таймыра. Л.: Наука, 1983. 172 с.
20. Kim-Maloney A. Comparison of a Pair of Ket and Diné (Navajo) Myth Motifs // Dene-Yeniseic Connection. Anthropological Papers of the University of Alaska, New Series. 2010. Vol. 5 (1–2). P. 279–284.
21. Хомич Л.В. Представления ненцев о природе и человеке // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л.: Наука, 1976. С. 16–30.
22. Ким А.А. Лексика верований селькупов как этнолингвистический источник для реконструкции картины мира. Томск: Изд-во ТГПУ, 2018. 188 с.
23. Сказки нарымских селькупов. ТГПУ. Томск: Вен-Мер, 1996. 191 с.
24. Грачёва Г.Н. Человек, смерть и земля мертвых у нганасан // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л.: Наука, 1976. С. 44–66.
25. Прокофьева Е.Д. Представление селькупских шаманов о мире (по рисункам и акварелям селькупов) // Сборник музея антропологии и этнографии. Т. ХХ. Л.: Наука, 1961. С. 54–74.
26. Прокофьева Е.Д. Старые представления селькупов о мире // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л.: Наука, 1976. С. 106–129.
27. Тучкова Н.А., Вагнер-Надь Б. «Семи богов мудростью обладающий Итте…». Тексты с героем Итя в селькупском фольклоре. Томск: Изд-во ТГПУ, 2015. 335 с.
( 834.71 kB ) 
( 820.13 kB )
Выпуск: 2, 2026
Серия выпуска: Выпуск № 2
Рубрика: АНТРОПОЛОГИЯ
Страницы: 124 — 133
Скачиваний: 62